Tibetan
ན་བཅས་འཛིན་པ་གཞན་གྱུར་ན། ཞེས་གསུངས་ པས། འཛིན་པ་དབང་ཤེས་ལྔ་གནས་གྱུར་པས་གཟུགས་སོགས་གཟུང་བའི་དོན་ཡུལ་ལྔ་ ཡང་གནས་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡུལ་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་དག་པ་དང་། དབང་ཤེས་གནས་གྱུར་ པས་ཞིང་དེར་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ 9-271 འཁོར་དུ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོ་རིག་ པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་ ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། གནས་དོན་ལུགས་སུ་སྣང་བ་དག །ཅེས་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ལུས་སུ་སྣང་བ་དང་ བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་གཞི་གཅིག་པུ་ལ་བག་ཆགས་གསོག་པའི་རྟེན་གྱི་ཆ་ནི་ཀུན་ གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་། གསལ་རིག་གི་ཆ་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཏེ། གནས་གྱུར་ཡང་ ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་སོ་སོར་མེད་དོ། །གནས་གྱུར་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་གཞན་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་རྒྱུ་སོགས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་ལམ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱར་བ། སྦྱངས་འབྲས་ མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། ཁུངས་མེད་ཀྱི་གཏན་ལ་དཔྱད་པའི་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་། ཟླ་བ་དཀར་དམར་ཁ་ སྦྱོར་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོ་སོར་མཚན་པ་དང་། ཟླ་བ་དམར་སྐྱ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་ མཚན་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་འདྲའོ། །དེས་ན་ ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཨཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་། ས་ བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ པ་དང་། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ཚུལ་ནི་མངོན་རྟོགས་སུ་ གསལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བ་ནི་ཕའི་ཁུ་བ་མཚོན་ལ། དེའི་རྒྱུ་དབྱངས་ཡིག་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་ པ་ནི། སྤྱིར་དབྱངས་ཡིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་མཚོན་ཅིང་། བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བ་ 9-272 ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་ཤས་ཡིན་པ་མཚོན་ཅིང་། བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ཟླ་བ་ ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སམ། མན་ངག་གི་སྙེ་མ་ལྟར་ན། ཁུ་བའི་ རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ཡི་བདེ
Chinese
如果连同执着一起转变，如是说，执着五种根识转变，所执着之境色等五境也随之转变，境转变则刹土清净，根识转变则彼刹土中甘露等一切受用生起。心中主要生起的分别念等一切心所转变，则转为四种别别智之智慧，无碍地成办有情之义，从而使有情完全成熟。十地之末以金刚喻定，诸法如理显现。如是，处所世间界，连同显现为身体的阿赖耶识转变，则显现佛陀具有二种清净之智慧。阿赖耶识单独作为积累习气的所依是阿赖耶识，光明觉性的部分是自性住种姓，即使转变，也只是从反体上区分，并非各自独立存在。关于转变的详细分类，应从其他地方了解。 第二，彼之因等，即所修之道，与所净之基相结合，显现所净之果的方式，以及对无根据之论进行辨析的门径的简要阐述。 第一，一般而言，对于初二现观，有日月和合，红白月和合，以及二月分别以阿利嘎里标示，红白月以阿利嘎里标示等多种，但除了广略之外，从意义上来说是相同的。因此，从月亮中证悟是阿利之自性，从太阳中证悟是嘎里之自性，从种子和手印中证悟，从合一之自性中证悟，以及从圆满身中证悟，这些的修法在现观中有明确阐述。 第二，月亮象征父亲的精液，将其因设定为三十二个元音字母，一般来说，元音字母象征菩提心白色，十六生起象征明点，也象征十六种变化的组成部分，这十六种也因月亮的上弦月和下弦月的区别而分为三十二个，或者按照口诀的穗，精液的形象是薄伽梵，它的乐
English
If even clinging is transformed, as it is said, the five clinging sense consciousnesses are transformed, and the five objects of perception, such as forms, are also transformed. When the objects are transformed, the pure land is purified. When the sense consciousnesses are transformed, all the resources such as nectar arise in that pure land. When all the mental activities such as conceptual thoughts that arise mainly in the mind are transformed, they are transformed into the wisdom of the four individual wisdoms. By acting without hindrance for the benefit of sentient beings, sentient beings are completely matured. At the end of the ten grounds, with the vajra-like samadhi, all phenomena appear as they are. Thus, when the place, the world realm, together with the alaya consciousness that appears as the body, is transformed, the Buddha's wisdom with two kinds of purity is manifested. The part of the alaya consciousness that serves as the basis for accumulating habitual tendencies is the alaya consciousness, and the part of clear awareness is the self-existing lineage. Even when transformed, they are only distinguished by their opposite aspects, and they do not exist independently. The detailed classification of transformation should be learned from elsewhere. Second, the cause of that, etc., is the path to be cultivated, combined with the basis to be purified, the way to manifest the result of purification, and a brief explanation of the means of examining groundless arguments. First, in general, for the first two Abhisamayas, there are various kinds such as the union of the sun and moon, the union of the white and red moon, the two moons marked separately with Ali and Kali, and the red and white moon marked with Ali and Kali, but apart from the extensive and concise, they are the same in terms of meaning. Therefore, enlightenment from the moon is the suchness of Ali, enlightenment from the sun is the suchness of Kali, enlightenment from the seed and mudra, enlightenment from the nature of oneness, and enlightenment from the complete body. The methods of meditation for these are clearly explained in the Abhisamaya. Second, the moon symbolizes the father's semen, and its cause is set as the thirty-two vowels. In general, the vowels symbolize the white bodhicitta, and the sixteen arising symbolize the bindu, which also symbolizes the components of the sixteen transformations. These sixteen are also divided into thirty-two by the distinction between the waxing and waning moon, or according to the ear of the oral tradition, the form of the semen is Bhagavan, its bliss.
Tibetan
་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ རྟེན་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་། བརྟེན་པ་སེམས་བདེ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སོ་གཉིས་ཡིན་པར་བཞེད་ དོ། །ཉི་མ་ནི་མའི་དམར་ཆ་མཚོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཀཱ་ལི་བརྒྱད་ཅུ་བྱེད་པ་ནི། ཀཱ་ལི་ཉིད་རྡུལ་ མཚོན་ཅིང་། དེ་བརྒྱད་ཅུར་བྱེད་པ་ནི། རྡུལ་དེ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྔ་ཡོད་ ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། གང་ ན་གཅིག་ཉིད་གནས་པ་དེར། །བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཤུ་པོ་ དེ་ལ་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རེ་དང་། བརྟེན་པ་བདེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རེ་རེས་ཕྱེ་བས་བཞི་ བཅུ། དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རེ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་དོན་དམ་གྱི་ ཆ་རེ་རེས་དབྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུའོ། །ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ ནི། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྒོང་སྐྱེས་དང་མཚུངས་པ་རུས་སྦལ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་ཡིན་ན་ཁམས་དཀར་ དམར་གྱི་དབུས་སུ་སྲོག་གི་རླུང་ཆགས་པ་ནི་ས་བོན་དང་། དེ་ལས་རྩ་དང་ཡན་ལག་འགྲུབ་ པ་ནི་ཕྱག་མཚན་སོགས་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་གདམ་ང་ཙམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ བཤད་པ་མ་གཏོགས། འདི་གཙོ་བོའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་དེར་ རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཉིད་འདིར་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། འདིའི་ལྟར་ ན་ཐོག་མར་ཡི་གེ་ཙམ་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། ཧཱུཾ་གི་ཆ་ ལྔ་པོ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་མཚོན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ནུར་ ནུར་པོ། །མེར་མེར་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །དཔག་མེད་མགོན་ཡང་ལྟར་ལྟར་པོ། །དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་གོར་གོར་པོ། །འཁྲང་འགྱུར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། ། 9-273 ཞེས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། དེ་ཧཱུཾ་ལ་སྦྱར་ བའི་རིག་པས་ཡིན་གསུང་། རྡོ་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དབང་པོ་རྣམས་དོད་པའོ། །ཡུམ་ གྱི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། བཙའ་བ་ལ་ཉེ་བའོ། །འདི་ ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཡིན་ ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་
Chinese
称之为欲望。如是说，世俗谛的所依是十六个明点，能依是十六个心乐，共三十二个。太阳象征母体的红色成分，其原因是产生八十个时轮。时轮本身象征微尘，之所以产生八十个，是因为微尘具有地、水、火、风、空五种元素，每一种元素又分为四种，因此变为二十。如《集经》所说：“无论何处唯一者存在，四者皆于彼处紧密相连。”这二十个，以所依明点身体的法和能依乐受心的法来区分，变为四十。这些又以世俗显现方便之分和自性空性胜义之分来区分，变为八十。从种子和手印中现前菩提，如果像前面一样观修成卵生，像乌龟一样，那么在白红明点的中央形成命气是种子，由此产生脉和支分是手印等和合。然而，这仅仅是作为一般选择的类别来讲述，并非主要意义，因为生起本尊坛城后，在那里生起五因金刚持现证菩提才是此处的意义之主要。按照这种说法，首先仅仅是文字进入中阴风心精血的中央，五分“吽”（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字代表五种胎藏状态。如《集经》所说：“不动如凝胶状，美妙如珍宝生，无量怙主如凝乳，顿悟成就如丸状，坚硬转变遍照尊，五种形态如是显。”将五种胎藏状态与五部相联系，又说这五部与五智，以及与“吽”（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字相联系的智慧有关。金刚代表肢体、小肢体和根基显现。佛母的种子和手印也包含在这两者之中。一切融为一体，是蕴、界、处全部逐渐圆满，接近出生。如果考虑到此处有光芒的放出和收摄，那么五种光芒是五大的风，佛和菩萨是蕴、界、处。
English
It is called desire. As it is said, the dependent of conventional truth is sixteen bindus, and the dependent is sixteen mental pleasures, totaling thirty-two. The sun symbolizes the red component of the mother, and its cause is the production of eighty Kalachakras. The Kalachakra itself symbolizes dust, and the reason for producing eighty is that the dust has five elements of earth, water, fire, wind, and space, and each element is divided into four, thus becoming twenty. As stated in the Compendium of Origins: "Wherever the one exists, the four are closely connected there." These twenty are divided by the dependent bindu, the dharma of the body, and the dependent pleasure, the dharma of the mind, becoming forty. These are further divided by the conventional appearance, the aspect of means, and the self-nature emptiness, the aspect of ultimate truth, becoming eighty. Manifest enlightenment from seed and mudra, if one meditates like a turtle, similar to being born from an egg as mentioned earlier, then the formation of the life-force wind in the center of the white and red elements is the seed, and the formation of channels and limbs from it is the union with mudras, etc. However, this is only described as a general category of choices, and is not the main meaning, because after generating the mandala of the deity, generating the five causes of Vajradhara's manifest enlightenment there is the main meaning here. According to this statement, first, only the letters enter the center of the intermediate state wind-mind essence and blood, and the five parts of "Hūṃ" (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ) represent the five stages of the womb. As stated in the Compendium of Origins: "Immovable like a gelatinous mass, beautiful like a jewel born, immeasurable protector like curd, spontaneous accomplishment like a pill, hardening transformation, the All-Illuminating One, the five forms are thus revealed." The five stages of the womb are related to the five families, and it is said that these five families are related to the five wisdoms, and to the wisdom related to the letter "Hūṃ" (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ). The vajra represents the manifestation of limbs, minor limbs, and faculties. The seed and mudra of the mother are also included in these two. All merge into one, which is the gradual completion of all aggregates, elements, and sense bases, approaching birth. If we consider that there is emission and absorption of light here, then the five lights are the winds of the five elements, and the Buddhas and Bodhisattvas are the aggregates, elements, and sense bases.