Tibetan
མེད་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ལུགས་ལས་སོ།། འདིར་སྨྲས་པ། གཅིག་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར། །གཞན་ནི་ལྷ་ཡི་དཔལ་ འབྱོར་དག་ལའང་སྐྲག །བློ་ཆེན་དམྱལ་བར་འཇུག་པའང་མཆོག་ཏུ་དགྱེས། །རང་བདེ་འདོད་ གཉིས་གཅིག་ནི་གཞན་དོན་གཉེར། །ཚེ་འདིའི་དོན་གཉེར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ འགའང་མི་འགྲུབ་པས། །དེ་དག་འདིར་ནི་མ་བསྡུས་ཏེ། །སྐལ་མེད་ཕྱིར་ན་དཀྲིར་མ་རུང་། ། ༈ གཉིས་ཀར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ལམ། གསུམ་པ་ནི། ཞི་གནས་སོགས་ཏེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ། བཞི་པ་ལ། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། ། ཉན་དང་ཀློག་དང་ལེན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དེ་སེམས་པ་དང་སྒོམ་ པ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་དེ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། ཅེས་པ་ལྟར་ གྱི་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུའང་སྤྱོད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཉན་ ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་ཙམ་གཉེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཁོ་ ན་ཐོས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡོད་པས་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་ལ། ཉན་པ་དང་ལེན་པ་དང་ཁ་ཏོན་ བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབད་དུ་མི་རུང་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ། ཐུན་ མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། ༈ ཐུན་མོང་བ། དང་པོ་ལ་དྲུག་ནི། གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དགེ་བ་ཅི་བསགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པའི་བསྔོ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། བདག་ གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་ པ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་སྡེ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་ 9-234 རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། གར་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སོགས་རང་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གཞན་ལ་དམིགས་ པ་སྟེ། འགྲུབ་པའི་གནས་ཡོད་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ བདག་ལ་སྨིན་པ་དང་། འཁོར་བ་སྟོང་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་སོགས་འགྲུབ་མི་སྲིད་ པས་གནས་མ་ཡིན་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བས་ན་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་ འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ནི། གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང་། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འགྲོགས་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གོམས་ཤུགས་ཆེ་བས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་མི་དགོས་པར་སྒྲུབ་ པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཏེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་སླར་ཡང་འཇོམས་པས་ སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ། མངོན་ཤེས་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་བསྡུའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། གཉིས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དཀྱུས་དང་མཐུན་པར་སྦྱོར་ ཏེ། འོན་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་དུས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་ པའི་ཕྱིར། ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དེ་རྣམས་རྫོགས་དགོས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་དང་ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་དག་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པ། བུད་མེད་དང་འགྲོགས་པ་ལས་ཐིག་ ལེ་འཛག་མེད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཡུལ་བཟང་ངན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་ ཞེན་མེད་པ་ནི་བཟོད་པ། རླུང་དབུ་མར་འཆིང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ 9-235 བརྩོན་འགྲུས། ཡང་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱང་ལམ་དུ་ལོངས་པས་ལམ་ ལ་མི་རྩོལ་བའི་དུས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཞུ་བདེའི་བདེ་སྟོང་ དང་ལྷ་སྐུ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན། སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ ཆོས་སྟོན་པ་དང་། ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ནི་ ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གར་བཙན་ཐབས་སུ་ཐིག་ལེ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བས་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་ གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕྲལ་དུ་རྒྱས་ཤིང་། དེ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཕུལ་ཡང་ཆེ་བས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ ཕར་ཕྱིན་དང་བདེ་བའི་མཐུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆེས་མཐུ་ཆེ་བར་གྱུར་པས་ཁམས་ གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སྤང་བྱ་མཐར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ ནོ། །མྱུར་དུ་བྱ
Chinese
从没有像显现那样做的规矩来说。 这里说，一个是追求轮回的安乐，另一个是连天神的荣华也害怕，大智者喜欢进入地狱，自己求安乐的两种人，一个是追求利他，仅仅知道追求今生的利益，也无法成就任何人的目的，所以那些人这里没有包括，因为没有缘分所以不应该散布。 ༈ 对两者都接近需要的道路。 第三个是，寂止等等，上面已经说过了。 ༈ 菩萨的行持。 第四个是，就信行菩萨们的行持来说，书写文字供养布施和，听闻和读诵和受持和，讲解和念诵和，思维和修习，这十种行持的自性是，无量福德聚，像这样学习的十种法行，在一切乘中都有行持，但是声闻们仅仅是追求自己解脱，那怕仅仅听闻一个偈颂也能成就，所以不是非有不可，听闻和受持和念诵等等，不努力不行的是只有大乘。 菩萨们所学的主要内容是十度，有共同的和，不共同的两种。 ༈ 共同的。 第一个的六个，上面已经说过了。 方便的波罗蜜多是，一切所积的善根都和一切有情共同做的回向和，随喜和，特别的信心和，自他交换的意乐行为圆满，被般若波罗蜜多所摄持的善巧方便，即使是一点点小的善根，其果报也是无法穷尽的。要知道，这也要从广大的大秘密善巧方便的经部等中了解。愿的波罗蜜多是，无论生在哪里，都不离菩提心，行持菩萨的行持等等，自己所缘和，与一切有情相关的增上生和决定胜的安乐获得而发愿，这是他缘，是能成就的愿和，一切有情的痛苦都
English
From the way of not making it manifest as it is. Here it is said: One seeks the happiness of samsara, the other fears even the glory of the gods. The great-minded are most pleased to enter hell. Two who desire their own happiness, one seeks the benefit of others. Just knowing how to seek the benefit of this life, one cannot accomplish any purpose of beings. Therefore, those are not included here, and should not be spread because they are without fortune. ༈ The path that is nearly necessary for both. The third is, calm abiding and so on, which has already been explained above. ༈ The conduct of Bodhisattvas. The fourth is, in terms of the conduct of Bodhisattvas of faith, writing letters, making offerings, giving alms, listening, reading, receiving, explaining, reciting, contemplating, and meditating. The nature of these ten practices is an immeasurable accumulation of merit. Although these ten practices are practiced in all vehicles, the Shravakas only seek their own liberation. Even hearing a single verse can accomplish this, so it is not indispensable. It is only in the Mahayana that one must strive to listen, receive, and recite, etc. The main subjects to be learned by Bodhisattvas are the ten perfections, of which there are two types: common and uncommon. ༈ Common. The first six have already been explained above. The perfection of means is the dedication of all accumulated virtues to all sentient beings in common, rejoicing, special faith, and the perfection of skillful means, which is the complete intention and action of exchanging self and others, embraced by the Prajnaparamita. Even a single small virtue has inexhaustible results. This should be understood from the extensive Great Secret Skillful Means Sutra and so on. The perfection of aspiration is to never be separated from the mind of enlightenment wherever one is born, to practice the conduct of a Bodhisattva, etc., focusing on oneself, and to make aspirations for sentient beings who are fully connected to attain the happiness of higher realms and definite goodness, which is focusing on others. It is the aspiration that has a place to be accomplished, and all the suffering of sentient beings is
Chinese
是不行的，发愿轮回空尽等是不可能实现的，所以叫做非处发愿。因此，无数的大愿，十万俱胝等都用于愿海。力量到彼岸：有两种，即遍计所执和修习的力量。与三摩地相伴的智慧，见到一切法无我，从而压倒所断，这是遍计所执。由于串习力大，无需努力就能成就善法方面，这是修习的力量。因为不被违品所动摇，而且还能摧毁违品，所以叫做力量。智慧到彼岸：是如实知和尽所有知的智慧。神通和陀罗尼等也包括在这里。 ༈ 不共的。 第二，将到彼岸的共同特征与文句相符地结合起来。然而，在这个无上乘中，时间非常迅速，为了想要成就菩提，即使是微小的外在显现，也必须圆满那些到彼岸，因此，这种不共的特点是，完全舍弃内外一切事物，舍弃一切分别念和意的幻化是布施。与女性交合时，使明点不漏是持戒。对于好坏境遇的一切苦乐没有执着是安忍。一心专注于将气束缚于中脉等是精进。此外，由于享用欲妙的境相和烦恼也成为道用，因此没有一刹那不在道上努力，所以也叫做精进。一心安住于乐空和本尊身像是禅定。以一切语言形式说法，以及了解以各种事业和成就利益有情是智慧。以手印母的莲花中强制禁锢明点的方便，刹那间增长百千倍的智慧。仅此就能圆满积聚，而且非常殊胜，因此，以方便的到彼岸和安乐的力量，空性的智慧也变得非常强大，从而对于属于三界的所断彻底断除，具有力量，这就是力量的到彼岸。迅速地做。
English
is not feasible, and making aspirations for the exhaustion of samsara is impossible, hence it is called making aspirations in an inappropriate place. Therefore, countless great aspirations, such as hundreds of thousands of kotis, are used for the ocean of aspirations. The perfection of strength: There are two types, namely, the strength of conceptual imputation and the strength of cultivation. The wisdom accompanied by samadhi, seeing all phenomena as selfless, thereby overpowering what is to be abandoned, is conceptual imputation. Due to the great force of habituation, accomplishing virtuous aspects without needing to exert effort is the strength of cultivation. Because it is not shaken by opposing factors and can also destroy them, it is called strength. The perfection of wisdom: is the wisdom that knows reality as it is and the extent of all things. Supernormal knowledge and dharanis are also included here. ༈ Uncommon. Second, combine the common characteristics of the perfections with the text accordingly. However, in this unsurpassed vehicle, time is very swift, and because one wishes to accomplish enlightenment, even with small external displays, one must perfect those perfections. Therefore, this uncommon characteristic is that completely abandoning all internal and external objects, abandoning all conceptual thoughts and mental fabrications is generosity. Preventing the leakage of bindu when engaging with women is discipline. Having no attachment to all pleasures and pains of good and bad circumstances is patience. Focusing single-mindedly on binding the winds in the central channel, etc., is diligence. Furthermore, since enjoying the appearances of desirable objects and afflictions also becomes part of the path, there is not a single moment when one does not strive on the path, so it is also called diligence. Abiding single-mindedly in the bliss-emptiness of melting and the deity's form is meditation. Teaching the Dharma with all forms of speech and understanding the benefit of sentient beings through various activities and accomplishments is wisdom. By forcefully restraining the bindu in the lotus of the mudra consort, the wisdom instantly increases a hundred thousandfold. Just this alone can perfect the accumulation, and it is very excellent. Therefore, through the skillful means of the perfection and the power of bliss, the wisdom of emptiness also becomes very powerful, thereby completely eliminating what is to be abandoned belonging to the three realms, possessing strength, this is the perfection of strength. Do it quickly.