Tibetan
་ རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་ འགོག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདུན་གྱི་དང་པོ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ་ མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ཏེ་རང་སྣང་གི་རིག་མ་དང་མཉམ་ པར་སྦྱོར་བའོ། །འདི་ལ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ན་ལྷ་ཕོ་མོའི་དབྱེ་བ་མེད་ དེ་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དྲང་དོན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེས་དབྱེར་མེད་པ་ ཙམ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ཟེར། ཞལ་ཕྱག་གི་སྣང་བ་ཡོད་ཕྱིན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་འགོག་མི་ ཐུབ་ཅིང་། ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡན་ལག་ཟུར་དུ་བགྲངས་ པས་དེ་མི་འཐད་ལ། དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། གསང་འདུས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ འདོད་ཡོན་གྱི་དགའ་བས་རོལ་བ་ལ། ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ་བཤད་པས་དག་སྣང་རབ་ འབྱམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རིག་མ་སོགས་འདོད་ཡོན་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དགྱེས་ པས་རོལ་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་བདེ་ཆེན་ཏེ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་སྟོང་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་རྟག་ཏུ་བཅས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་སྐུ་ དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཆར་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའོ། །བདུན་པ་ནི་འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཐུགས་སྣང་མེད་ 9-229 ཀྱི་འགོག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་རེ་ཞིག་རྒྱུན་ཆད་པའི་འགོག་པ་མེད་པའོ། ཁ་ ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་སྐུ་འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ་མི་འགལ་ བར་མངོན། དབང་དུས་སུ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ གཉིས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་ཐོབ་ ཅེས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ ཤེས་ཞབས་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་པའོ། ། ༈ དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག གསུམ་པ་ལ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་འདིར་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ དང་། སྐུ་བཅུ་གཉིས་དང་། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་སྐུ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པ་མེད་ པ་ཞིག་བཀའ་སྩལ་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོར་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། སྐུའི་ཞིང་། ངོ་བོ། དབྱེ་ བ། འཕྲིན་ལས་འཇུག་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་ལམ་ཐུན་ མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་བཙུན་མོའི་ བྷ་ག་དང་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སཾ་པུ་ཊི་ལས་ཀྱང་། རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་ནི། གང་དུ་ཡང་མི་གནས། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ དང་དབུས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། གནས་གསུམ་དུ་སྣང་བ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་ ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་དེའི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་ཆ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ ལ་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཉིད་ཞིང་གི་སྣང་བར་ཤར་བའི་དག་སྣང་འབའ་ཞིག་ཡིན་ པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ནི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ 9-230 ན། དེ་ཡང་ཞིང་དངོས་སུ་འཇོག་མོད། གཙོ་བོར་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། རྡུལ་གཅིག་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ པར་གསུངས་པའང་འདིའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་ལས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ དག་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད། ཅེས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བཤད་ པའང་འདིའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞིང་ཁམས་ཐ་དད་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །ཐུན་ མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཡུལ་ཉེར་བཞི། དུར་ཁྱོད་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་གྱུར་པའི་ ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ། རྩ་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་གྱུར་པའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་ བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ། རེ་ཞིག་སྐུ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་དུ་བཞག་པ་ལ། དང་པོ་ནི། ཟུང་ འཇུག་གི་སྐུ་གཅིག་པུའོ། །གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་བསྡུས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་། གདུལ་བྱ་གཞན་
Chinese
圆满与结合，大乐无自性，以慈悲遍满，相续不断绝，且无有止息。如是所说，七者之首为：圆满受用，即是相好圆满。第二为：结合，即与自现之明妃相结合。对此，有些认为在佛地摄及时，没有男女本尊之分别，因为唯是化身，故父母双运是名言谛，仅安立为空性与慈悲无别。既然有面容和手足之显现，就无法遮止父母之相，且于七支之时，空性与慈悲二者被单独列为支分，故此不应理。因此，自宗认为：从密集金刚中，如来们于欲妙之喜乐中嬉戏，宣说策励心续，故于清净无边之显现中，明妃等显现为欲妙，于智慧之行境中欢喜而嬉戏，在金刚乘之宗规中也是存在的。 第三是大乐，即安住于自性俱生之乐的体性中。第四是无自性，即远离戏论与一切之空性。第五是恒常具有缘于众生之慈悲。第六是相续不断绝，即身与智慧二者皆是相续之恒常。第七是无有止息，即不趣入于心无明相之止息，以及暂时断绝色身之止息。有些将智慧之相续不断绝与身无有止息结合起来，也未见相违。于灌顶时，灌顶之智慧亦具足七支，且于生圆二次第中也如是修习，故能获得具足七支之佛身，此乃总摄一切续部之意趣，特别是大阿闍黎智足师徒所强调之处。 ༈ 彼之差别法身与智慧之安立 第三，于身与智慧二者中，首先，总的来说，在此乘中，虽曾开示十六身、十二身，以及以胜族百种之差别而有百身等无尽之身，然若以扼要方式归纳而言，则有身之刹土、体性、ེ་བ། 事业的进入方式。 ༈ 身之安立。 第一，一般而言，于何处成佛之处，如共同的场合中所说，有多种显现，但究竟而言，名为“妃子的阴处”和“秘密处”，远离一切戏论的空性，即是那一切种类的佛地，如吉祥密集续中所说：“明妃所生之士夫，于何处亦不住，于何处亦不去，无始无终亦无中，无二，显现于三处，遍一切处。”因此，其刹土无方所，与十方世界之远近无差别，如上所说，乃是周遍一切，远离戏论之智慧，那一切种类，即是显现为刹土之景象的清净显现而已。智慧之观视进入并行持利益之刹土，即是一切世界。又，于不清净之刹土中，佛之显现产生，彼亦安立为真实刹土，主要为获得地的菩萨之等持之行境之影像，所谓一尘中有一尘数之佛安住，亦为此之显现，且于经义释中说：“极清净且具自在之识之体性。”即是说宫殿也。因此，诸佛不应观为刹土各异。于不共之胜乐轮此道之修行者们，赐予成就之化身勇士和瑜伽母们所亲近之刹土之主要者，即是二十四境，八大尸林。第二是智慧之坛城，当一人现证菩提时，蕴、界、处转依之三十七尊神，或脉、界之自性转依之六十二尊神等，所有智慧之坛城同时成就。 第三，略说安立一至六身，第一是双运之唯一身。第二是佛陀自显之摄略法身，以及其他所化
English
The nature of perfect and union, great bliss, is without self-nature. Filled with compassion, it is continuous and without cessation, and without obstruction. As it is said, the first of the seven is: perfect enjoyment, which is the complete perfection of marks and signs. The second is: union, which is to unite with the self-appearing wisdom consort. Some say that when this is included in the Buddha's ground, there is no distinction between male and female deities, because they are only emanations, so the union of father and mother is conventional truth, and it is only established as the inseparability of emptiness and compassion. Since there is the appearance of faces and hands, the form of father and mother cannot be prevented, and in the case of the seven limbs, emptiness and compassion are counted separately as limbs, so this is not reasonable. Therefore, our own system is that, from Guhyasamaja, the Tathagatas enjoy the pleasures of desire, and it is said that the mind stream is stimulated, so in the appearance of pure and vast appearances, the wisdom of the appearance of consorts and other desires is pleased in the realm of experience, and enjoyment also exists in the Vajrayana system. The third is great bliss, which abides in the nature of innate bliss. The fourth is no self-nature, which is the emptiness of being free from all elaborations. The fifth is always accompanied by compassion focused on sentient beings. The sixth is continuous, which is the constant continuity of both body and wisdom. The seventh is without obstruction, which is to enter into the cessation of the absence of mental appearance, and the cessation of the temporary interruption of the form body. Some combine the continuous stream of wisdom with the absence of obstruction of the body, which does not seem contradictory. At the time of empowerment, the wisdom of empowerment also has seven limbs, and it is practiced in the same way in both the generation and completion stages, so the Buddha's body with seven limbs can be obtained, which is the intention of all the tantras in general, and especially emphasized by the great teacher Yeshe Zhabs and his followers. ༈ The distinction between Dharmakaya and wisdom Third, among the two, body and wisdom, first, in general, in this vehicle, although sixteen bodies, twelve bodies, and hundreds of bodies with the distinction of the hundred families of the noble ones have been taught, if summarized in essence, there are the realm of the body, the nature,
English
e ba. The way of entering into activities. ༈ The establishment of the body. First, in general, the place where one attains Buddhahood, as mentioned in the common context, appears in various ways. But in reality, the emptiness that is free from all elaborations, called "the vagina of the consort" and "the secret place," is the very Buddha-land of all kinds. As the glorious Samputi says: "The son born of the vidya does not abide anywhere, nor does he go anywhere. Without beginning, end, or middle, non-dual, appearing in three places, pervading all places." Therefore, there is no direction to that field, and there is no difference in distance between it and the ten directions of the world. As mentioned above, it is all-pervasive, the wisdom that is free from elaboration, and that all kinds are merely the pure appearance that arises as the appearance of the field. The field where the vision of wisdom enters and the benefit of going is practiced is all the worlds. Moreover, when the appearance of the Buddha arises in an impure field, it is also established as a real field, mainly the image of the samadhi of the bodhisattva who has attained the ground. The so-called Buddhas residing in one atom equal to the number of atoms are also the appearance of this, and it is said in the Sutra Commentary: "The nature of consciousness that is extremely pure and possesses freedom." That is to say, it is also the palace. Therefore, the Buddhas should not be viewed as different fields. For the practitioners of this uncommon Chakrasamvara path, the main fields frequented by the emanated heroes and yoginis who bestow accomplishments are the twenty-four places and the eight great charnel grounds. The second is the mandala of wisdom, when one person manifests enlightenment, the thirty-seven deities of the transformation of aggregates, elements, and sources, or the sixty-two deities of the transformation of the nature of channels and elements, etc., all the mandalas of wisdom are accomplished simultaneously. Third, briefly speaking, establishing from one to six bodies, the first is the single body of union. The second is the Dharmakaya, the collection of the Buddha's self-appearance, and other beings to be tamed.