Tibetan
ན་གྱུར་སྤངས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ རོ། །རགས་པ་ཐིམ་པ་ནི། རེས་འགའ་བ་སྟེ། དུས་གཞན་དུ་ན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡང་སྐྱེ་བའོ། ། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ འདྲ། །བདུད་རྩི་འོད་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཟླ་བ་འདྲ། །ནམ་མཁའི་འོད་ནི་ གསུམ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ས་དེའི་ འོད་ནི་ཡིད་དགའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་སྦྱོར་བས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག ། ལྔ་པ་རིན་ཆེན་འོད་ཅེས་བྱ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །པདྨའི་འོད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། ། པདྨ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ འཛིན། །བདུན་པ་ལས་ཀྱི་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་འདོད། །བརྒྱད་ པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཔེ་ལྡན་ཞེས་པ་དགུ་པ་སྟེ། །ཐམས་ ཅད་དཔེ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཅེས་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ནི་བླ་ན་མེད། ། བཅུ་གཅིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ས་ཆེན་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །བཅུ་གཉིས་སོ་ སོའི་བདག་ཉིད་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་ 9-224 ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར། ཁ་ཅིག་འཕགས་ལམ་ ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སྦྱོར། འགའ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་ གཉིས་ལ་སྦྱོར་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་བྱེད་རེ་འཇུག་པར་སྣང་ཞིང་། རང་ལུགས་ནི་ འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་བྱུང་བ། གོང་མའི་ཡོན་ ཏན་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ མུན་པ་སེལ་བ་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་ མཁའ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། ལྷག་བསམ་བརྟན་པོ་རང་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་ པས། གཞན་དོན་ལ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ དང་། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་མཐོང་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང་། དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བརྗོད་ བྲལ་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་རྟོགས་པ་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་བློ་ གྲོས་བླ་ན་མེད་པ་རྒྱས་པ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མུན་པའི་བག་ཆགས་སེལ་བ་དང་། སོ་སོ་རང་ གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ། ལྔ་པ་མི་སློབ་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ ཐུག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པ་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་མཐོང་ ལམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ་ངེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་དབང་བསྐུར་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱིས་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་གནས་གྱུར་པས་སྐད་ཅིག་ 9-225 གཉིས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ དང་། དེའི་མཆོད་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟས་དང་བཅས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །འོ་ ན་རྒྱུད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐབས་མ་ཡིན་ ནམ་ཞེ་ན། དེ་དང་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པའི་ལྟས་བཤད་པ་རྣམས་དངོས་བསྟན་དེ་ལྟར་ ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འབྱམས་ཀླས་པ་འདིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ འབྲས་བུའི་རྒྱུད། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་ བོ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ རྟེན་གང་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ། དང་པོ་ནི། མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ ལ་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟེན་མི་ལུས་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཕྱོགས་འདི་ ན་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ཡང་འཁོར་བ་པའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་སྲིད་པས་མི་འཐད་ དོ། །ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྩ་ ཁམས། ངག་རླུང་། སེམས་རྣམ་རྟོག་རྣམས་ནི་སྔ་ནས་འགགས་ཏེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ ཡང་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཞིག་གི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མ་ དག་པའི་ཕུང་པོ་དེ་དབྱིངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་བོར་བ་མ་ཡིན་པས། ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་ གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ
Chinese
疾病已断除，将来也不会再生起。 粗大（疾病）的消退是，偶尔发生，其他时候，也会显现出来。 又，在《金刚藏庄严经》中说：周遍光芒的大地，犹如太阳的坛城。 甘露之光是第二，极其明亮如月亮。虚空之光是第三，如虚空般安住。金刚之光是第四，那地的光令人喜悦。以殊胜的意乐稳固结合，因此被称作金刚。 第五是珍宝之光，善于灌顶。莲花之光是第六，如莲花般生长。以自性清净的心性，完全持有无垢。 第七是事业之光，想要做佛的事业。第八是无与伦比，因为没有可比的。具比喻是第九，一切比喻都能分别领悟。第十是智慧之光，佛地至高无上。 第十一是遍知，大地极其光明。第十二是各自的自性，瑜伽智慧圆满。所说的这十二地， 一些藏族学者将其与佛地相联系，一些与圣道十二地相联系，一些与时轮金刚的六支瑜伽的禅定十二地相联系。然而，所有这些似乎都有各自的缺陷。自己的观点是，圣道的智慧双运，通过区分对治而产生十二地，是产生更高功德的基础，因此被称为地。依次是，消除无明和所知障的黑暗，具备无漏的安乐之光，视一切法如虚空，殊胜的意乐坚定不移，不被自利的想法所动摇，因此具有乐于利他的心，以及欲界天神灌顶的智慧，视心性为自性清净，以愿力的力量化现为佛等，从而行持事业，以及超越比喻的智慧，即视为空性，领悟一切法的比喻和原因，以及对所知具有无上的智慧。
English
Having abandoned illness, it will not arise again in the future. The subsidence of gross (illness) is occasional; at other times, it may also manifest. Also, in the Vajra Heart Ornament Sutra, it says: The great ground of all-pervading light, is like the mandala of the sun itself. The nectar light is the second, extremely bright like the moon. The sky light is the third, abiding perfectly like the sky. The vajra light is the fourth, the light of that ground is delightful. By firmly combining the excellent intention, it is completely regarded as vajra. The fifth is called the jewel light, perfectly abiding in empowerment. The lotus light is the sixth, growing perfectly like a lotus. With the mind of pure nature, it completely holds the stainless. The seventh is called the light of action, intending to perform the actions of the Buddha. The eighth is called incomparable, for there is no comparison to it. Having examples is the ninth, all examples are individually understood. The tenth is called the light of wisdom, the Buddha ground is unsurpassed. The eleventh is the all-knowing itself, the great ground is exceedingly clear. The twelfth is knowing the self-nature of each, the yoga wisdom is perfectly complete. These twelve grounds that are spoken of, 9-224 Some Tibetan scholars associate them solely with the Buddha ground, some with the twelve grounds of the noble path, and some with the twelve grounds of meditation in the six-branch yoga of the Kalachakra. However, it seems that each of these has its own flaws. Our own view is that the wisdom of the noble path, the union of two truths, arises as twelve grounds by distinguishing the antidotes, and is the basis for generating higher qualities, hence it is called ground. In sequence, it is eliminating the darkness of ignorance and cognitive obscurations, possessing the light of uncontaminated bliss, seeing all phenomena as like the sky, having steadfast excellent intention, not being swayed by thoughts of self-interest, therefore possessing a mind that delights in benefiting others, and the wisdom of empowerment by the gods of the desire realm, seeing the nature of mind as inherently pure, manifesting as Buddhas and so on through the power of aspiration, thereby performing actions, and the wisdom that transcends examples, that is, seeing as inexpressible, understanding the examples and causes of all phenomena, and having unsurpassed wisdom that expands in knowledge.
Chinese
消除习气所造成的无明黑暗，各自现证自性智慧。 第五，将无学道应用于实践的方法：一般来说，在凡夫俗子的阶段，要现证究竟的譬喻光明，大多也是通过灌顶的因缘而获得的。特别是，现证见道和成佛的时候，必定要依赖灌顶。其中，前者是由化身进行灌顶，后者是由报身金刚持等十方无量无边的诸佛进行灌顶。 这样灌顶后，以智慧和如金刚般坚不可摧的定力，连微细的变异习气也得以消除。当阿赖耶识转变为清净状态时，在第二个刹那就能证得圆满正等觉。在此，也会出现现证菩提的次第，以及与其相关的供养陈设的圆满景象和征兆。那么，如果经部中已经阐述了现证菩提的次第，难道不是在见道的阶段吗？虽然如此，但其中所阐述的与明妃结合的瑜伽士成就的征兆等，确实是直接阐述的。然而，这里所阐述的更为广阔和无边无际。 果续 第三，关于果续，包括：在何种所依上现证，无学智慧的体性，以及其特殊的法身和智慧的分类。 在何种所依上现证 第一，依赖于“在此人身之上成佛”的说法，认为所依是人身的观点在这个地区非常普遍，但是，轮回之身不可能存在佛陀之心，因此这种观点是不合理的。在第一地后得位时，成就了二取不二的智慧之身。庸常之身的脉、界、语风、心念分别等，早已止息。因此，智慧之身会变得越来越好，最终在与圆满报身各方面相似的所依上成佛。然而，不净的蕴身只是消融于法界，并没有被舍弃。因此，并非不能在一个生命或一个转世中成佛。 无学智慧的体性
English
Eliminating the habitual darkness of ignorance, and individually realizing the wisdom of one's own nature. Fifth, the method of applying the path of no-more-learning: Generally, in the stage of ordinary beings, the ultimate manifestation of the example luminosity is mostly obtained through the cause of empowerment. In particular, the manifestation of the path of seeing and the attainment of Buddhahood necessarily depend on empowerment. The former is empowered by the emanation body, and the latter is empowered by the enjoyment body Vajradhara and all the Buddhas of the ten directions, infinite and boundless. Furthermore, by empowering in this way, even the subtle habitual imprints of change are abandoned by the wisdom and the diamond-like samadhi that is the end of the continuum. When the alaya is transformed, one attains complete and perfect enlightenment in the second instant. Here, the stages of manifesting enlightenment, as well as the perfect arrangement of offerings and signs, also occur. So, if the stages of manifesting enlightenment are explained in the tantras, is it not in the context of the path of seeing? Although the signs of the accomplished yogi who unites with a vidya are explicitly taught, what is taught here is much more vast and boundless. The Tantra of the Result Third, regarding the Tantra of the Result, it includes: on what basis it is manifested, the nature of the wisdom of no-more-learning, and the special dharmakaya and the classification of wisdom. On what basis it is manifested First, relying on the statement that Buddhahood is attained in this very human body, the view that the basis is the human body is very common in this region. However, it is not reasonable because the mind of a Buddha cannot exist in a samsaric body. In the subsequent attainment of the first bhumi, the body of non-dual wisdom is accomplished. The ordinary body's channels, elements, speech-wind, and mental thoughts have ceased long ago. Therefore, the body of wisdom becomes better and better, and ultimately Buddhahood is attained on a basis that is similar in all aspects to the complete enjoyment body. However, the impure aggregates are not abandoned, but dissolve into the dharmadhatu. Therefore, it is not impossible to attain Buddhahood in one lifetime or one rebirth. The nature of the wisdom of no-more-learning