Tibetan
་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་ མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་རྟེན་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་འགྲུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཐུགས་འོད་གསལ་ལ་ 9-221 སླར་ཞུགས་ཏེ་ལྡང་མི་སྲིད་ཅེས་བོད་མང་པོ་དག་ཟེར་ན་ཡང་། ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ སྲིད་དུ་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་པར་ཡོང་པས་དེ་ནི་མི་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ དང་འབྲལ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་ཏུ་ནི་འཇོག་གོ །ས་བཅུ་པོ་འདིར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་ཞིང་། དངོས་ སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་བྱས་པས། ས་རེ་རེའི་ རྟོགས་པ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རྫོགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། ། སྒོམ་སྤངས་སྣང་བ་གསུམ་པོ་ལ་ཆེ་ཆུང་དགུར་ཕྱེ་བ་ས་ལྷག་མ་དགུས་སྤངས་ཏེ། སེམས་ སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པ་ལ་སེམས་བྱུང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ངོས་ འཛིན་དང་དེ་སྤོང་ཚུལ་མ་གཏོགས་གཞན་གནས་གྱུར་ཚུལ་མདོ་དང་འདྲའོ། །འོན་ཀྱང་ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་གོང་དུ་གྱུར་ཟིན་ཀྱང་དྭངས་མ་ཕྲ་བ་གནས་འགྱུར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ ཤེས་དགོས་ཏེ། དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང་། ལམ་འབྲས་སུ་བཤད་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ ས་བཅུ་གཉིས་དེ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། མདོ་ལུགས་ཀྱི་འཕགས་པ་ལས། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་ཆུང་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་དྲུག་གི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པས་ནི། ཞིང་ཁམས་སྟོང་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཙམ་གྱི་ལྐོག་གྱུར་ གྱི་དོན་མཐོང་བ་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། ལམ་འབྲས་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་ བཀྲམ་ལ་སོགས་པ་བསྒུལ་བ་སོགས་ལས་མ་བཤད། འདིའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྟོང་གསུམ་ཕྲག་ཁྲིག་ཅིག་ཡིན་པར་འཆད། མདོ་ལུགས་ལ་ནི་ས་བཅུ་པའི་མདོ་བཞིན་ཏེ། 9-222 འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་། རེ་ཞིག་བཅུ་པ་འདིར་དེའི་ཡོན་ཏན་དག །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཆེས་ འདས་འགྱུར་ཞིང་། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་སྡོམས་རྣམས་ན། །རྡུལ་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ དེ་སྙེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྒ་ཤི་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ གསུམ་འགགས། མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར། ལེན་པ་པོ་གསུམ་འགགས། ངག་རླུང་ གནས་གྱུར། རེག་པ་སོགས་གསུམ་འགགས། སེམས་ཁུ་བ་གནས་གྱུར། རྣམ་ཤེས་སོགས་ གསུམ་འགགས། ཐ་མལ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་གནས་གྱུར། རྟེན་འབྲེལ་རེ་ རེ་འགགས་པ་ལ་ས་རེ་རེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དེ། སྦྱོར་ ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་རེ་རེ་འགགས་པས་དེའི་ས་ རེ་རེ་ཐོབ་པར་བཤད་པས། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་བདེ་ཀྱཻ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རླུང་ ཐིམ་པ་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ལ། དེ་འདྲ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ ནི། བརྫུན་གྱིས་རང་གི་སློབ་མ་རྣམས་མགོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་ དེ་དག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་བཅུར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། འཐུང་སྤྱོད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པའང་ཡོད། ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་དཔེ་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་། འཐུང་ སྤྱོད་ཡིན་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ། ས་བཅུ་གཉིས་ པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་སྤྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ཁྱད་པར་ལམ་ནི། ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ ནི། ས་བཅོ་ལྔར་བཤད་དེ། མོས་སྤྱོད། ས་དང་པོ་རབ་དགའ་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་བར་རིམ་ པ་བཞིན་སྦྱར་བས་ཀུན་ཏུ་འོད་ས་བཅུ་གཉིས་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་འོད་ནི། སྤྲུལ་ སྐུའི་ས་དེ་བཅུ་གསུམ་པ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་འོད་ནི། ལོངས་སྐུའི་ས་སྟེ་བཅུ་བཞི་པ་ 9-223 བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ས་དེ་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ པས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། ཀུན་ཏུ་འོད་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྷག་མ་གསུམ་པོ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྐུ་གསུམ་ལ་འཇོག་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ དང་། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་པ་རགས་པ་རྣམས་ དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་། ས་བཅུ་དང་བཅུ་གཉིས་སོགས་སུ་བཞག་པ་ཅི་རིགས་ པ་ཡོད་པས། ས་བཅུའི་མིང་ཙམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནུས་ པ་ཕྲ་མོ་འགགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། རྩ་རླུང་དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་ ནུས་པ་དེ་འགགས་པས་རྟོག་པ་མངོ
Chinese
是七支圆满智慧之上的功德之基础，双运之身成就之后，立即融入于心之光明中，不会再次生起，虽然很多藏人这样说。但在未获得第八地之前，有俱生和后得之差别，因此这并不合理。然而，与乐空之智慧不可分离，智慧之身也不会断绝，因此身与智慧安立为双运。在此十地中修习八支圣道，真实行持，以化身无量饶益有情，因此每一地的证悟都越来越快地圆满，逐渐现证大金刚持。通过剩余九地断除修断三现分大小九品，当一切心和心所都转依时，除了心所自性三现分的认识和断除方式外，其他转依方式与经部相同。然而，粗大的蕴、界、处虽然已经向上转化，但应详细了解微细的明点转依方式。 第二，这些地的功德，如共同道次第中所说的那样需要了解。因此，时轮金刚中，在三摩地时的十二地，以及道果中所说的十二地，显然就是前面所说的加行道的十二地。如果不是这样，那么与经部圣者相比，密宗圣者的功德会变得较小，有这样的过失。因为六加行的三摩地的十二地，并没有说到能见到一千零二十四个世界的隐蔽之义，道果中也没有说到能撼动圆满庄严的报身刹土等。而此处所说的报身刹土，解释为三千大千世界。经部则如十地经所说。 入行论中也说：“略说此十地，功德极超胜，非是语境量，彼非语境德，如微尘数等，亦复过于彼。”因此，在时轮金刚中，老死等三种缘起止息，不净的身体转依。
English
It is the foundation of the qualities of the wisdom above, which is complete with seven branches. As soon as the body of union arises, it immediately merges into the clear light of the mind and will not arise again, although many Tibetans say this. However, until the eighth ground is attained, there will be differences between co-emergent and subsequent attainment, so this is not reasonable. However, it is impossible to be separated from the wisdom of bliss and emptiness, and the body of wisdom will not be cut off, so the body and wisdom are established as union. In these ten grounds, the eightfold noble path is practiced, and the benefit of sentient beings is immeasurable through emanations. Therefore, the realization of each ground is completed faster and faster, and gradually the great Vajradhara himself is manifested. The nine categories of large and small of the three appearances of what is abandoned by meditation are abandoned by the remaining nine grounds. When all minds and mental factors are transformed, the way of transformation is the same as the sutra, except for the recognition and abandonment of the three appearances of the nature of mental factors. However, although the gross aggregates, elements, and sources have already been transformed upwards, the way of transforming the subtle essences should be understood in detail. Secondly, the qualities of these grounds should be understood as explained in the common path. Therefore, in the Kalachakra, the twelve grounds during the samadhi and the twelve grounds mentioned in the Lamdre are clearly the twelve grounds of the path of application mentioned above. If this is not the case, then compared to the noble ones of the sutra system, the qualities of the noble ones of the tantra system will become smaller, and there will be such a fault. Because the twelve grounds of the samadhi of the six applications do not mention seeing the hidden meaning of one thousand and twenty-four realms, and the Lamdre does not mention shaking the perfectly adorned Sambhogakaya realm, etc. The Sambhogakaya realm mentioned here is explained as the three thousand great thousand worlds. The sutra system is as stated in the Ten Bhumi Sutra. The Bodhisattvacharyavatara also says: "Briefly, these ten grounds, the qualities are extremely superior, not the measure of the realm of speech, those non-speech qualities, like the number of dust particles, are also more than that." Therefore, in the Kalachakra, old age, death, etc., the three interdependent arisings cease, and the impure body is transformed.
Chinese
转化。能取者三者止息。语风转化。触等三者止息。心精转化。识等三者止息。庸常之智慧漏乐之习气转化。每一个缘起止息，对应一个地。之后说成就金刚持之智慧身。即加行道之十二地。也就是，每一个业风一千八百者止息，就说获得对应的地。所以，上师们在喜金刚等场合，也对风融入而安立地道的次第。说“从哪里也没有这样说”，这是用谎言来欺骗自己的学生。处等十者，于极喜等十地中极为明显。也有将饮用受用信行地，以及近饮用受用安立于佛地。十地是常尽之智慧金刚喻定，无间道。第十一地是无例智慧，是饮用受用。解脱道，即佛之智慧第一刹那，是第十二地智慧具。近饮用受用，即第二刹那开始的差别道，也有说是第十三地金刚持地。大手印明点中，说是十五地。信行。从第一地极喜到普光之间依次对应，因此普光是第十二地。普现增盛之光，是化身地，即第十三地。普现获得之光，是报身地，即第十四地。9-223 不可说且无量者，是大乐身地，即第十五地。因此其他容易理解。普光是常尽之智慧，剩余三者显然是安立于佛地之三身。此外，在资粮道大的时候，以及加行道暖位的时候，因为行持行，粗大的脉风明点之能力融入中脉，也根据情况安立为十地和十二地等。因此，不要因为十地的名称而混淆。脉风明点之细微能力止息的意义是，这些脉风产生轮回分别念的能力止息了，所以分别念显现。
English
Transformation. The three takers cease. Speech-wind transforms. Touch and other three cease. Mind-essence transforms. Consciousness and other three cease. Ordinary wisdom's habit of leaking pleasure transforms. Each dependent arising ceasing corresponds to one ground. Then it is said that the wisdom body of Vajradhara is accomplished. That is, the twelve grounds of the path of joining. That is, each of the eighteen hundred karma-winds ceasing, it is said that the corresponding ground is attained. Therefore, the upper lamas, in the context of Hevajra and others, also establish the order of grounds and paths based on the absorption of wind. Saying "It is not said like that anywhere" is deceiving one's students with lies. The ten places and so on are very clear in the ten grounds such as the Extremely Joyful. There are also those who place the grounds of drinking, enjoying, and faith-practice, and the near drinking and enjoying, on the Buddha ground. The ten grounds are the diamond-like samadhi of constant exhaustion of wisdom, the uninterrupted path. The eleventh ground is the unparalleled wisdom and is drinking and enjoying. The path of liberation, that is, the first moment of the Buddha's wisdom, is the twelfth ground, Wisdom-Possessed. The near drinking and enjoying, that is, the differential path from the second moment onwards, is also said to be the thirteenth ground, the Vajradhara ground. In the Great Seal Bindu, it is said to be fifteen grounds. Faith-practice. From the first ground, Extremely Joyful, to All-Illuminating, they are sequentially matched, so All-Illuminating is the twelfth ground. The light of All-Appearing Increasing, is the emanation body ground, that is, the thirteenth ground. The light of All-Appearing Attained, is the enjoyment body ground, that is, the fourteenth ground. 9-223 That which is inexpressible and immeasurable is the great bliss body ground, that is, the fifteenth ground. Therefore, the others are easy to understand. All-Illuminating is the wisdom of constant exhaustion, and the remaining three are clearly established on the three bodies of the Buddha ground. Furthermore, at the time of the great accumulation path, and at the time of the heat of the path of joining, because of practicing conduct, the gross energies of the channels, winds, and bindus are absorbed into the central channel, and they are appropriately established as ten grounds and twelve grounds, etc. Therefore, do not be confused by the mere names of the ten grounds. The meaning of the subtle energy of the channels, winds, and bindus ceasing is that the ability of these channels and winds to generate cyclic conceptual thoughts ceases, so conceptual thoughts manifest.