Tibetan
་སེམས་བདེ་བའི་ ངོ་བོར་རང་རིག་གི་དག་པ་ཡིན་པས་རྫོགས་རིམ་བདེ་ཆེན་རང་རིག་བསྒོམས་ན་གྲོལ་བར་ འཐད་དེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པས་སོ། །དེས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་ དོན་བཤད་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་མདོ་ཙམ་འོག་ནས་ འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་གཞན་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ བཟླས་པ། ལྷ་མཉེསཔའི་དོན་དུ་སྦྱིན་བསྲེག བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རབ་གནས། བློ་དམན་གྱི་ངོར་གཞན་དོན་ཕྲ་མོ་སྤྱོད་པ་ལས་ཚོགས་རབ་འབྱམས། རང་གཞན་གྱི་དོན་ ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཐབས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་ མའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཅི་རིགས་པ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཆོ་ ག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མང་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲིའོ། ། གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་ཡང་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་ ལས་བཤད་པའི་ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་འདིར་ ཡང་ཉམས་སུ་བླངས་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་རང་རྐང་ནས་བཤད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ནི། མདོ་ སྔགས་གཉིས་ཆར་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། འདིར་དངོས་བསྟན་དུ་བཤད་པའི་བསྒོམ་བྱའི་ ལམ་རིམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ གཏན་མ་བཤད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ བྱ་བསྟན་ཟིན་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ཏེ། གཉིས་པ་ ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ཉམས་ལེན་ནི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་དུ་ 9-217 བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་བསྒོམ་བྱ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ པ་དེའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟོག་པ་ཐོབ་སྟེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་ བཞག་རིམ་གཉིས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་། ཡང་ དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམས་པས་རྗེས་[ཀྱི་]སྤྱོད་[ལམ་]དང་། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་རིམ་ གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་སྐྱོང་བ་རྒྱུན་གཏན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷ་སྐུ་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་
Chinese
由於心安樂的 本質是自覺的清淨，因此修習圓滿次第大樂自覺就能解脫是合理的。因為修習融入事物的實相。這樣講解了二次第的共同意義，二次第的意義生起次第和圓滿次第分別解說將在稍後出現。 第二，為他利而結合相續。為了加持融入，念誦咒語；為了使天神歡喜，進行火供；為了積累福德，進行開光；在智慧低下者面前，行持微小的利他之事，舉行廣大的薈供；行持自他大利益，修持成就法；所有這些的支分是供養和朵瑪。這些的安立方式，將會根據情況進行講解和闡述。儀軌的安立方式會有很多，所以不提問。 第三，究竟的利益湧現的行持也將在後面解說。其中，經部所說的修行六波羅蜜和四攝事，在這裡也是必須修習的。經部自身所說的六度，是顯宗和密宗兩者的共同點。而這裡直接闡述的所修習的道次第二者等等，總體上歸於六度，但從未闡述過波羅蜜，因此是密宗不共的道。這樣，已經展示了所應修習的內容。現在，像這樣修習後，生起地道的證悟的方式，第二部分有五個方面。第一，在資糧道上，共同的修習如同經部方式的道次第中所說的那樣。然而，這裡所修習的四念住，是努力修習以上所展示的生起次第和圓滿次第。當生起智慧降臨的證悟時，獲得資糧道小位的證悟，從而進入道。之後，通過等持二次第和後得結合相續來利益眾生，修習四正斷，在後[的]行[為]和睡眠和夢境中也持續不斷地修持二次第的禪修，這時，就生起了資糧道中位的證悟。之後，依靠四神足，天神身和樂空的等持
English
Since the essence of mental well-being is the purity of self-awareness, it is reasonable to be liberated by meditating on the perfection stage of great bliss self-awareness. Because of meditating on entering the reality of things. Thus, the general meaning of the two stages has been explained, and the meaning of the two stages, the generation stage and the completion stage, will be explained separately later. Second, combining the continuum for the benefit of others. In order to let blessings enter, recite mantras; in order to please the deities, perform fire pujas; in order to accumulate merit, perform consecration; in front of those with low intelligence, practice small acts of benefiting others, and hold vast gatherings; practice great benefits for oneself and others, and practice the means of accomplishing siddhis; the limbs of all of these are offerings and tormas. The way these are established will be explained and elucidated as appropriate. There will be many ways to establish the rituals, so I will not ask. Third, the practice of the ultimate benefit arising will also be explained later. Among them, the practice of the six perfections and the four ways of gathering disciples, as explained in the sutras, are also what must be practiced here. The six perfections explained in the sutras themselves are common to both the sutras and tantras. And the two stages of the path to be meditated on, which are directly explained here, are generally included in the six perfections, but since the perfections have never been explained, they are the uncommon path of tantra. Thus, what should be practiced has been shown. Now, after meditating in this way, the way in which the realization of the stages of the path arises, the second part has five aspects. First, on the path of accumulation, the common practice is as explained in the path of the sutra method. However, the four mindfulnesses to be meditated on here are to diligently meditate on the generation stage and the completion stage shown above. When the realization of the arrival of wisdom arises, the realization of the small position of the path of accumulation is obtained, and thus one enters the path. Afterwards, by benefiting sentient beings through the combination of the two stages of meditative equipoise and subsequent attainment, and by meditating on the four right abandonments, the practice [of] the subsequent [conduct] and the continuous practice of the meditation of the two stages in sleep and dreams, then the realization of the middle position of the path of accumulation arises. After that, relying on the four legs of miraculous power, the samadhi of the deity body and bliss and emptiness
Tibetan
འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། ཚོགས་ལམ་ ཆེན་པོར་སླེབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པས་བདེ་སྟོང་གིས་དྲངས་ པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་དོན་དུ་གཉེར་ ན། འདིའི་དྲོད་ཐོབ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ པ་རྫས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་། འདོད་ཁམས་དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་ རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདུན་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་ འཕྲལ་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་སུ་འགྲོ་བས་ད་ལྟར་གྱི་མིའི་ཚེ་ཚད་ཙམ་ལ་ ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱང་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྟེན་དེ་ ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་ གིས་ཀྱང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས། །ཚེ་ལ་དབང་པའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། །རིག་པ་ འཛིན་པའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་གྲུབ་པས་ནི། ཚེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་གྲུབ་པའི་ངེས་པ་མེད་ཅིང་། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རྫས་དང་བྲལ་བ་ན་ནུས་པ་ཉམས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། ཡིད་ 9-218 འཕྲོག་མ་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང་བྲལ་བས་མཁའ་ལ་འགྲོ་མ་ནུས་པ་དང་། རི་ལུའི་གཏམ་ རྒྱུད་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་པ་དེས་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་སྟོང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་ཐོབ་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པས་ལུས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ། རིག་སྔགས་དང་ དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཚེ་ལ་དབང་བར་འགྱུར། འདིའི་ལུས་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ ཡིན་པས་མིའི་ནང་དུ་འོང་མོད་ཀྱི། མི་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞིང་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ནི། གཞན་གོང་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་པས་ལུས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ པར་འགྱུར། དེའི་ལུས་དངོས་ཀྱིས་ནི་མིའི་ནང་དུ་འོང་བ་མེད་ལ། སྤྲུལ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་ལ་ལས་རྒྱའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། འདི་ལ་ཡེ་རྒྱའི་རིག་ པ་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ལ་ད
Chinese
当一心一意地努力修持，生起证悟而能自在智慧时，就到达了资粮道。之后，仅仅努力于二种次第，由乐空所引生的五种现量次第产生。如果立即追求共同成就，那么获得此暖相后，通过修行，就能成就五种现量和八种成就等，如药物持明、欲界和色界的持明等，修持身体的持明者们。由于希求共同成就的修行，会障碍立即获得殊胜成就，因此在现在人的寿命中，虽然不能获得殊胜成就，但能获得寿命自在，从而逐渐在此身成就佛果。以生起次第为主的往昔的导师们也说：以持明者的道，获得寿命自在的持明。以持明者的寿命，认为能够成就佛果。也是这样说的。因此，成就八大成就，并不能确定就能成就寿命持明，而且药物持明者们在与药物分离时，能力衰退的非常多，如意夺玛与头顶的宝珠分离而不能在空中飞行，如同瑞鲁的故事一样。欲界的持明者是，资粮道大修行者一心一意地修持业手印的乐空，获得共同的暖相后，就进行修行，开始修持，身体与欲界的天神同等，能行持各种明咒和成就，而能自在寿命。此身具有八功德，因此虽然来到人间，但普通人却看不见，而是以化身来利益众生。色界的持明者是，与之前的相似，但在修行时，仅仅修行极为无所事事的行为，身体就与色界的天神同等。他的真实身体不会来到人间，但化身却是多种多样，利益有情众生。前者称为业印持明，后者称为慧印持明，这是就修行方面而言的。
English
When one strives single-mindedly in practice, and realization arises that masters wisdom, one arrives at the Path of Accumulation. Thereafter, by striving solely in the two stages, the five direct perceptions drawn forth by bliss and emptiness arise sequentially. If one immediately seeks common siddhis, then upon gaining this heat, by practicing, one accomplishes the five direct perceptions and eight siddhis, etc., such as the Vidyādharas of substances, and the Vidyādharas of the desire and form realms, like those who hold knowledge of the body. Because the practice that desires common siddhis obstructs the immediate attainment of supreme siddhi, although one cannot attain supreme siddhi in the lifespan of present humans, one gains mastery over life, and thus gradually attains Buddhahood in that very body. The previous teachers who made the generation stage their main practice also said: "Through the path of the Vidyādhara, one obtains the Vidyādhara of mastery over life. Through the life of the Vidyādhara, it is thought that one accomplishes Buddhahood." This is also what they said. Therefore, by accomplishing the eight great siddhis, there is no certainty that one will accomplish the Vidyādhara of life, and the Vidyādharas of substances lose their power greatly when separated from substances, like Yid 'phrog ma (Mind-Stealer) being unable to fly in the sky when separated from the jewel on her crown, like the story of Ri-lu. The Vidyādhara of the desire realm is one who, as a great practitioner of the Path of Accumulation, meditates single-mindedly on the bliss and emptiness of the karma mudrā, and upon gaining common heat, practices and begins practice, so that the body is equal to the gods of the desire realm, and one becomes master of life, performing various mantras and siddhis. This body has eight qualities, so although it comes into the human realm, ordinary people do not see it, but it benefits beings through emanations. The Vidyādhara of the form realm is similar to the previous one, but when practicing, one practices only extremely unelaborate behavior, so that the body becomes equal to the gods of the form realm. That actual body does not come into the human realm, but the emanations are various, benefiting sentient beings. The former is called the Karma Mudrā Vidyādhara, and the latter is called the Jnana Mudrā Vidyādhara, which is in terms of practice.