Tibetan
་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པའོ། ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དབུ་མར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་སྦྱང་གཞི་ལ་མིང་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་སྐྱེ་བ་དང་། རྫོགས་པ་འཆི་བ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ལམ་དུ་བཞེད། སེམས་ འགྲེལ་བ་འབྲས་བུ་ལ་འདོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པ་ཐུན་མོང་དང་རྫོགས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་དེ་གཉིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བཞེད་ཅེས་གསུངས་ཡང་། ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ལ་ དགོངས་པ་ལས། སྒྲ་དོན་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པར་བཞག་དཀའོ། ། རང་ལུགས་ནི། བསྐྱེད་པའི་སྐད་དོད། ཨུཏྤཏྟི་ཞེས་པ་བཅོས་མ་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་རྟོག་ གིས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་གིས་བཅོས་པའི་དོན་ཏེ། བརྟགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བཅོས་ མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །རྫོགས་པའི་སྐད་དོད། ནིཥྤ་ནྣ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ། རྣལ་མ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དངོས་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ། རྣལ་མའམ། རང་བཞིན་ ལ་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྔོན་ཉིད་ནས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཞིག་ སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །རིམ་པ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ དང་རྣལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་ ལྟོས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་མཆོག་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ལ་རྫོགས་རིམ་ མི་དགོས་པས་ཐུན་མོང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན། འཕྲལ་དུ་མཆོག་ཐོབ་ 9-212 འདོད་ལ་རྫོགས་རིམ་ཡང་ངེས་པར་དགོས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ ནས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ བཅས་པ་འཕྲལ་དུ་མངོན་གྱུར་འགོག་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕྲལ་དུ་ས་བོན་སྤོང་བ་རྫོགས་ རིམ་མོ། །ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྟེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་བརྟེན་པ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གནས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཉེར་ ལེན་ཙམ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་མ་བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་ ཞིང་ལ་མ་བཏབ་ན་ལོ་ཏོག་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུའི་ལམ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཀྱང་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། མེད་ན་རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྐུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེ་མ་བྱུང་ན་གཟུགས་སྐུ་མི་འགྲུབ་བོ། །ལམ་དུས་སུ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྫོགས་རིམ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་རྫོགས་ རིམ་གྲུབ་ནས་ཀྱང་། རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ ལ། གཞི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལུས་དང་། བདེ་བ་སེམས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་ དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་གནས་ སྐབས་དེ་དང་དེའི་ལུས་མེད་ན་སེམས་ལ་བདེ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ལ་བདེ་ བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མཐོང་ཞིང་། ལུས་མེད་པ་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྷག་ མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དེ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་ རྫོགས་རིམ་དང་། གཟུགས་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་གསུང་བ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པར་བྱེད་ཀྱང་གནད་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་ ངོ་། ། བཞི་པ་ནི། གོང་མ་རྣམས། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ 9-213 པར་འདོད། སེམས་འགྲེལ་བ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་། ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་ རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་འདོད། རང་ལུགས་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་སྟོད་དང་། རྫོགས་རིམ་ཐུན་སྨད་ ལ་སྒོམ་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་རིམ་གཉིས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། སྒོམ་པར་ འདོད་དེ་མི་ལེགས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །སེམས་འགྲེལ་བའི་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ གསུམ་པོ་དེ་ནི་གང་ལྟར་རུང་མོད་ཀྱི། བོད་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ནི། བླ་མ་གོང་མའི་ལུགས་ ཐམས་ཅད་ལ་ཟུར་ཟ་བ་བྱས་ཏེ། རྒྱ་གར་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འགོས་ལོ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། མར་འབྲོག་ རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ པར་འདོད་དེ། རྒྱུད་དོན་མ་ཡིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྲེས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བརྒལ་བའི་ དགག་བྱ་ཆུང་བར་མངོན་ཞེས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མ་བརྟན་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ན། རྫོགས་ རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་གཅིག་གིས་དུས་འདའ་ལ། རིམ་པ་བཞིན་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་ མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་བ་བསྐྱེ
Chinese
一致地修持。 圆满次第的体性是：从中脉气心融入所生的，不共的智慧，及其因果。 第二，有些上师将龙树父子所净化的对境命名为：生起次第为生，圆满次第为死，这两个次第作为净化的道。将心解释为果，生起次第为共同成就，圆满次第为殊胜成就，这两个次第被认为是成就的方法。虽然这样说，但只是从相似的角度考虑，与词义无关，难以确定这两者的含义。 自宗认为，生起次第的梵语是“Utpatti”（梵文天城体：उत्पत्ति，梵文罗马拟音：utpatti，汉语字面意思：生起），意思是造作，因此是由分别念生起和分别念造作的意思，也就是观察的次第和造作的瑜伽。圆满次第的梵语是“Nispanna”（梵文天城体：निष्पन्न，梵文罗马拟音：niṣpanna，汉语字面意思：圆满），意思是完全成就或真实，因此是对真实完全成就或真实，或存在于自性中的意思，也就是不新产生，而是修持原本就圆满成就的法。次第是道的次第。圆满次第也被称为不观察的次第和真实的瑜伽。 第三，如云：“以共同殊胜之分，念诵分为二。”正如所说，根据暂时和究竟的果位成就，宣说了两个次第。暂时不追求殊胜意义，因此不需要圆满次第，所以宣说了容易证悟共同的生起次第。如果想立即获得殊胜成就，也必须要有圆满次第，因此宣说了两个次第。从所断的角度来看，也是以主要的意义为主，立即阻止平凡分别念的果报痛苦是生起次第，立即断除种子是圆满次第。从体性的角度来看，因为是所依能依，所以果位所依报身，能依大乐法身二者相关联而存在。虽然众生具有这两者的近取因，但不通过方便修持则不能成就，就像有种子但不播种到田里就不会有庄稼一样。法身的道是圆满次第，但
English
to meditate in harmony. The essence of the completion stage is the uncommon wisdom arising from the dissolution of wind and mind in the central channel, along with its causes and results. Secondly, some previous lamas named the objects to be purified by Nagarjuna and his son as follows: the generation stage is birth, the completion stage is death, and these two stages are considered as the path of purification. Mind is explained as the result, the generation stage is the common accomplishment, and the completion stage is the supreme accomplishment, and these two stages are considered as the method of accomplishment. Although it is said so, it is only considered from a similar point of view, which is not related to the meaning of the words, and it is difficult to determine the meaning of these two. According to our own system, the Sanskrit word for the generation stage is "Utpatti," which means artificial, so it means arising from conceptualization and fabricated by conceptualization, that is, the stage of observation and the yoga of fabrication. The Sanskrit word for the completion stage is "Nispanna," which means completely accomplished or real, so it means completely accomplished or real in reality, or existing in nature, that is, not newly generated, but meditating on a dharma that has been completely accomplished from the beginning. The stage is the stage of the path. The completion stage is also called the stage of non-observation and the yoga of reality. Thirdly, as it is said, "By the distinction of common and supreme, recitation is divided into two." As it is said, two stages are taught in relation to the temporary and ultimate fruit attainments. Since one does not seek the supreme meaning for the time being, the completion stage is not necessary, so the generation stage, which easily realizes the common, is taught. If one wants to attain the supreme immediately, the completion stage is also necessary, so two stages are taught. From the point of view of what is to be abandoned, it is also based on the main meaning, immediately preventing the suffering of the results of ordinary conceptualization is the generation stage, and immediately abandoning the seeds is the completion stage. From the point of view of the essence, because it is the support and the supported, the fruit support enjoyment body, the support great bliss dharmakaya, the two are related and exist. Although sentient beings have only the proximate cause of these two, they cannot be accomplished without practicing the means, just as there are seeds but no crops will grow if they are not planted in the field. The path of the dharmakaya is the completion stage, but
Chinese
为了成就色身和法身二者，生起次第是必须的。如果没有生起次第，就不会产生圆满次第的法身，法身不产生，色身就无法成就。在道位时，生起次第是身体的瑜伽，圆满次第是心的瑜伽。果位的圆满次第成就后，是风心的身和光明心的瑜伽。在基础位时，也是六处是身体，乐是显现在心中的。身体的无实有何乐？乐是无法言说的。如是所说的意思是，如果没有那个时候的身体，心中就不会产生乐。与身体相连才能见到乐和意乐。没有身体就像无色界的四空定，以及阿罗汉进入无余涅槃一样。上师们说，圆满次第是成就法身的方便，生起次第是成就色身的方便。后来的学者们虽然反对这种说法，但关键如前所述，所以意义非常好。 第四，上师们认为，龙树父子是先生起次第稳固后再修圆满次第。心释派认为，稳固与否都可以，修十二年后修圆满次第。自宗认为，生起次第在上午修，圆满次第在下午修。有些人认为，二次第互相增益来修，说这样不好。心释派的观点不是这样。其他三种观点无论如何都可以。但后来的藏人，对上师们的所有观点都进行讽刺，认为只有印度人和俄译师等主张先生起次第稳固后再修圆满次第才是经续的意义。玛尔巴、卓弥及其追随者认为，上午修生起次第，下午修圆满次第。虽然不是经续的意义，但因为与生起次第混合，所以超越次第的应破较小。还说，如果生起次第不稳固就修圆满次第，圆满次第的各种证悟会浪费时间，如果按次第修，具足特征的证悟会立即产生。一般来说，根器敏锐的人先生
English
To accomplish both the Rupakaya and Dharmakaya, the generation stage is absolutely necessary. Without the generation stage, the Dharmakaya of the completion stage will not arise, and if that does not arise, the Rupakaya will not be accomplished. On the path, the generation stage is the yoga of the body, and the completion stage is the yoga of the mind. After the completion stage of the result is accomplished, it is the body of wind-mind and the yoga of clear light-mind. At the base stage, the six sense bases are the body, and bliss appears in the mind. What bliss is there from the non-existence of the body? Bliss cannot be spoken of. The meaning of what was said is that if there is no body at that time, bliss will not arise in the mind. Bliss and mental bliss are seen in connection with the body. The absence of the body is like the four formless realms and the Arhat who passes into Nirvana without remainder. The previous lamas said that the completion stage is the means of accomplishing the Dharmakaya, and the generation stage is the means of accomplishing the Rupakaya. Although later scholars opposed this, the key is as mentioned above, so the meaning is very good. Fourth, the previous lamas believed that Nagarjuna and his sons first stabilized the generation stage and then practiced the completion stage. The Mind Commentary school believed that whether it was stable or not, one should practice the completion stage after twelve years of practice. The self-school believed that the generation stage should be practiced in the morning and the completion stage in the afternoon. Some people believed that the two stages should be practiced by mutually enhancing each other, saying that this was not good. The view of the Mind Commentary school is not like this. The other three views are acceptable in any case. However, later Tibetans satirized all the views of the previous lamas, believing that only the Indians and Lotsawas, etc., who advocated first stabilizing the generation stage and then practicing the completion stage, were the meaning of the tantras. Marpa, Drokmi, and their followers believed that the generation stage should be practiced in the morning and the completion stage in the afternoon. Although it is not the meaning of the tantras, because it is mixed with the generation stage, the object of refutation for transgressing the stages appears to be small. They also said that if one practices the completion stage without stabilizing the generation stage, the various realizations of the completion stage will waste time, and if one practices in order, the realizations that are complete with characteristics will arise immediately. In general, people with sharp faculties first