Tibetan
བྱེད་པ་དབང་བསྐུར་བ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་སྤང་བླང་གི་དམ་ཚིག །ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པ་བཤགས་ བསྡམ་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ 9-210 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ལ། ས་བརྟག བསླང་། བཟུང་། སྦྱང་། བསྲུང་བ་སྟེ་ལྔ་ནི་ས་ཆོག་གི་བྱ་ བ་ཡིན་ལ། སའི་ལྷ་མོ་དང་། ལྷ་དང་། སློབ་མ་དང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་ཏེ་བཞི་ནི། སྟ་གོན་དུ་ གནས་པ་དང་། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་བརྒྱན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ ཅིང་མཆོད་པ། བདག་འཇུག་སྟེ་བཞི་པོ་ནི་དངོས་གཞིའོ། ། གསུམ་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་མེ་ཏོག་ དང་། ཆུ་དང་། ཅོད་པན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། མིང་དང་། སྔགས་དང་། བརྟུལ་ ཞུགས་དང་། རྗེས་གནང་དང་། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་དང་། ལུང་བསྟན་དང་། དབུགས་དབྱུང་བ་ སྟེ། ཐུན་མོང་གི་བུམ་དབང་བཅུ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཆོག་གི་བུམ་ དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས། དབང་བཞི་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་དབང་བཞིའོ། ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང་། གོ་དོན་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་ བྱའོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ། རང་དོན་རིམ་པ་གཉིས། གཞན་དོན་ རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །འདི་རྣམས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་སྦྱར་བ་ནི། འོག་ནས་རྒྱས་ པར་འབྱུང་ལ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྤྱི་དོན་ཞིབ་མོ་ནི། ཁོ་བོས་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་ པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ནས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་ བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་འཕྲལ་དུ་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ 9-211 ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རང་གི་དངོས་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ། ངོ་ བོ་སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་ལྷ་སྐུ། ཁྱད་པར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ
Chinese
行为灌顶。 守护已得之物不失坏，是断除与取舍之誓言。修复已失坏的，是忏悔与 约束之行为。第一，上师与弟子的特征，上师之事业， 9-210 坛城之事业，引入弟子并灌顶。第一易懂。第二， 上师之事业中，地考察、升起、执持、净化、守护，此五者为地仪轨之事业。 地母、本尊、弟子、宝瓶之准备，此四者是：于准备中 安住，以及线绘之事业，庄严坛城之位置，修持并供养坛城，自入，此四者是正行。 第三，对弟子灌顶，内外之进入先进行，然后花、 水、冠冕、金刚杵、铃、名、咒、苦行、 随许、誓言给予、授记、开许， 此为共同之宝瓶灌顶十二种。金刚上师不共殊胜之宝瓶 灌顶、秘密灌顶、智慧智慧、第四灌顶，对弟子之行为有四灌顶。 此等之仪轨是坛城之仪轨，意义是从续部中了解。 第二和第三已于前述。 第二，道之体性自他之利，自利次第二种，他利 续部之结合。此等与胜乐轮之续部结合，于下文广说。 三续之总义细致者，我已于名为《密咒之现观》中 已说，故于此略说。第一是：金刚持之法所开示， 于次第二者如实依，生起之次第以及，如是圆满之次第。如是佛之法所开示 诸法，就主体的意义而言，归纳为二次第，二次第之体性、词义、数量决定、次第、解脱 之理由等。第一是，总的来说，从意念表相分别中立即救护之方便， 9-211 即是，其中生起次第之体性是，从自之真实因缘分别之作用所生，体 性是显空乐之本尊身，特别是生老病死中阴三者和各种
English
The act of empowerment. Protecting what has been obtained without deterioration is the vow of abandoning and adopting. Repairing what has deteriorated is the act of confession and restraint. First, the characteristics of the teacher and the disciple, the work of the teacher, 9-210 the work of the mandala, introducing the disciple and bestowing empowerment. The first is easy to understand. Second, in the work of the teacher, examining the ground, raising, holding, purifying, and protecting, these five are the activities of the ground ritual. The earth goddess, the deity, the disciple, and the preparation of the vase, these four are: abiding in the preparation, as well as the work of drawing lines and colors, adorning the place of the mandala, practicing and offering to the mandala, self-entry, these four are the main part. Third, empowering the disciple, after the external and internal entry has taken place, then the flower, water, crown, vajra, bell, name, mantra, asceticism, permission, giving of vows, prophecy, and permission, these are the twelve common vase empowerments. The Vajra Master's uncommon supreme vase empowerment, secret empowerment, wisdom knowledge, the fourth empowerment, there are four empowerments for the disciple's actions. The rituals for these are the rituals of the mandala, and the meaning is to be understood from the tantras. The second and third have already been explained above. Second, the nature of the path, the benefit of self and others, the two stages of self-benefit, the benefit of others the union of the tantras. These are combined with the tantra of Chakrasamvara, which will be explained in detail below. The detailed general meaning of the three tantras has already been explained by me in the so-called "Abhisamaya of Mantras," so I will briefly mention it here. The first is: the Dharma of Vajradhara is taught, relying on the two stages as they are, the stage of generation and, likewise, the stage of completion. Thus, all the teachings of the Buddha are, in terms of the main meaning, summarized into two stages, the nature of the two stages, the meaning of the words, the definite number, the order, the reasons for liberation, etc. The first is, in general, the means of immediately saving from mental appearances and discriminations, 9-211 that is, the nature of the generation stage is, arising from the activity of one's own real cause and condition of discrimination, the nature is the deity body of appearance, emptiness, and bliss, especially the three bardos of birth, old age, sickness, and death, and various