Tibetan
ད་རིམ་ཡུད་ ཙམ་གྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ ནས། རྒྱུད་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་རིམ་ཅན་དུ་གསུངས་པས། སྤྱིར་གོ་རིམ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གང་རུང་རེ་མ་གཏོགས་སྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་རེ་ ཙམ་བསྟན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པས། རང་ཕྱོགས་སྡེ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཆར་མི་སྒོམ་པར་ ཚེ་སྟོང་ཟད་ལ་སྐྱེལ་བ་ལ་བཟང་འཛིན་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་ ལྟ་བ་འདི་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཏེ། རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཀའི་རྟོགས་པ་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཆེས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྤྱིར་ནི་རང་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་གང་གི་ཡང་རྟོགས་པ་མ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་རིམ་ཅན་དུ་ 9-214 བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་ཚད་ལྡན་སྐྱེ། དེ་མིན་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཆ་མེད་ཀྱི་རྒྱུས་གཏམ་ཡིན་ལ། ལུང་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་མོད། སྔོན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཞེས་བཤད་ པ་མང་མོད། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་སོང་དེ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་རྫོགས་རིམ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་རྟོགས་པ་འདྲ་མིན་ལས་ཚད་ལྡན་མི་སྐྱེ་བའི་ལུང་ལྟར་སྣང་ཡང་འདྲེན་རྒྱུ་ མེད་ན་ཚད་ལྡན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དམ་བཅའ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སུ་ཞིག་མགུ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེས་ན་གང་ཟག་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱིས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ཐུན་སྟོད་ཐུན་སྨད་ཀྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ལ་རིགས་ཀྱི་དོན་དང་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དག་པ་གསུམ་གྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་པས་གྲོལ་བ་འཐད་ཅེས་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་དོན་བཟང་ཞིང་། ཚིག་འདོམས་ཆེ་ལ་ལེགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་ན་དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གསུམ་གཅིག་ལ་ གཅིག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ རྒྱུ་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། གཞིའི་དུས་ན་རང་བཞིན་ གྱི་རིགས་ཡོད་ལ་ལམ་གྱི་སེམས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཏེ། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་རིགས་ ཀྱི
Chinese
現在稍微穩固之後才轉變的那些是所化眾生的主要對象，因此考慮到他們，大多數續部經典都以次第的方式宣說。一般來說，次第是先生起次第，然而，對於那些除了個別情況外無法修持的人，即使只展示一部分也沒有矛盾。自己一方的宗派及其所屬的兩者都不修持，而是虛度一生，卻認為這樣很好，而認為只修持圓滿次第是錯誤的，這真是可笑。即使沒有生起多少相似的證悟，也遠勝於生起生起次第和圓滿次第兩種證悟中的任何一種。一般來說，在自己沒有生起生起次第和圓滿次第任何一種證悟的情況下，如果按照次第修持，就會生起合格的證悟，否則不會生起，這完全是不懂因果關係的胡說八道。他們雖然說依據的是聖言，但說先修生起次第，後修圓滿次第的說法很多。如果沒有獲得先生起次第的穩固，無論修持多少圓滿次第，也不會生起圓滿次第的合格證悟，雖然看起來像是聖言，但如果沒有引用，更不用說合格的證悟了。誰會對虛假的誓言感到滿意呢？因此，要根據不同的人來決定，這是不確定的。從大多數情況來說，尊者龍樹菩薩說：「善於安住生起次第，希求圓滿次第者，此法圓滿佛陀說，如階梯之次第。」意思是首先修持生起次第，然後修持圓滿次第。上下座間的次第，對於主要意義來說也是相同的。 第五，由於種姓的意義和方便的差別，以及是三清淨的自性，因此解脫是合理的，早期上師們的這種觀點意義很好，詞句廣泛且優美，如果這樣說，首先，三續是一續以一續來增廣，因為「因以果增廣，果也以因增廣」，如《一切秘密續》中所說，基礎時有自性種姓，以及道路時心增廣的種姓，果位成就也是種姓。
English
Now, those who gradually become stable are the main objects of taming, so considering them, most of the tantric scriptures are taught in a sequential manner. In general, the sequence is that the generation stage precedes, however, for those who cannot practice without one or the other, there is no contradiction even if only a portion is shown. It is ridiculous that one's own sect and its affiliates do not practice either of the two, but waste their lives, thinking that this is good, and considering it a fault to practice only the completion stage. Even if not much similar realization has arisen, it is far superior to not having arisen even a single realization of both the generation and completion stages. In general, if one practices sequentially without having arisen any realization of either the generation or completion stage, a qualified realization will arise, otherwise it will not arise, which is completely nonsense without understanding causality. Although they say that it is based on scripture, there are many who say that one should first practice the generation stage and then the completion stage. If one does not gain stability in the preceding generation stage, no matter how much one practices the completion stage, a qualified realization of the completion stage will not arise. Although it seems like scripture, if one does not quote it, let alone a qualified realization. Who would be pleased with a false vow? Therefore, it is uncertain and depends on the individual. In most cases, the venerable Nagarjuna said, "Those who are well-versed in the generation stage and desire the completion stage, this method was taught by the complete Buddha, like a ladder." This means that one should first practice the generation stage and then the completion stage. The sequence between sessions is also the same in terms of the main meaning. Fifth, because of the meaning of lineage and the difference of skillful means, and because it is the nature of the three purities, liberation is reasonable. This view of the early lamas is meaningful, the words are extensive and beautiful, so if we say it like that, firstly, the three tantras are one tantra expanded by one tantra, because "the cause is expanded by the effect, and the effect is also expanded by the cause," as it is said in the All Secret Tantra. At the time of the basis, there is the lineage of self-nature, and the lineage of the mind expanding on the path, and the attainment of the fruit is also the lineage.
Tibetan
་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉེར་ལེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ཚང་བས་འབྲས་བུ་ མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། ། གཉིས་པ་རྩོད་པ་སྤང་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་ཡིན་ ན། རྣམ་རྟོག་དང་འདོད་ཆགས་བསྒོམས་པས་ཅི་ལྟར་གྲོལ་ཞེས་པ་ལ། ཐབས་མཁས་གཉེན་ 9-215 པོར་ཆེ་བ་བཞི་གསུང་ཡང་དཔེ་བྱ་དཀའ་བས་འདི་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ལོག་གནོན་ གཉེན་པོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་ ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་འགྲུབ་སྟེ། མི་གང་ལ་ དགྲར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ལ་གཉེན་དུ་རྣམ་རྟོག་བྱས་ན་དེ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ཙམ། གཞན་ སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་དཀའ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མལ་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་བདེ་སྟོང་ བསྒོམ་པས་མྱུར་དུ་ཟློག་པ་ཙམ་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་སོགས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེད་ དུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པར་ཞེན་མེད་དུ་འབྱོངས་པས། ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་ མེད་འབྱོངས་པ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་དང་པོའི་རྒྱས་བཤད་དེ། འདི་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་ པ། རང་རིག་པའི་དག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཞིའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ ཉིད་སྟོང་པས་དག་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་སྟོང་པ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་རིགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་བསྒོམས་པས་སོ། །གཉིས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ ལྷའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་རིགས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལུས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་པས་ རྫོགས་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རིགས་པར་བཞེད། དེའི་དགོངས་པ་ཁོ་ནར་རློམ་པའི་ཕྱི་ རབས་པ་ཁ་ཅི་སྣང་བ་དེ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་རང་རིག་གི་དག་པ། དེ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པ་ མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དག་པ་གསུམ་གཞི་དུས་ནས་འཇོག་པའི་ལུགས་སྨྲ་སྟེ། གཞི་དུས་ 9-216 ནས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ངོ་མཚར། དེར་ཤེས་ཟིན་ནས་རྫོགས་རིམ་མ་བསྒོམ་བར་དུ་ མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ལས་ཅི་ཞིག་ཐ་ཆད་པ་ཡོད། རང་ལུགས་ནི
Chinese
成为了主宰。因为亲因和俱生缘两种条件都具备，所以果才能显现。 第二，消除诤论，即如果生起次第是观修本尊身相，圆满次第是安乐，那么观修分别念和贪欲怎么能解脱呢？对此，虽然说了善巧方便是四种对治中最大的，但难以举例，像这样，因为善巧方便是颠倒压制的最大对治。如《喜金刚》中所说：“以分别念即分别念，以有即是有。如水入耳，以他水而引出。如是事物之分别念，以如实了知而清净。”又说：“众生无尽之业，以何而束缚，若具方便，即以彼（解脱）。”意思是说，对于阻止平凡的分別念，以本尊的分別念能非常迅速地成就。比如，对于某人怀有敌意的分別念，如果反过来修习慈爱的分別念，就能立即阻止它。而观修空性等等则比较困难。对于平凡的贪欲，以观修乐空就能迅速地遮止，而仅仅观修空性等等则不会产生这种效果。因为为了生起贪欲而修习空性，从而对空性没有执着，所以对于自然生起的贪欲，也能顺带生起没有执着的修习。 第三是对于第一点的详细解释。这有如是性的清净、各个本尊的清净、自证智的清净三种。第一，在基础位时，一切法都因为如是性空性而清净，因此在生起次第和圆满次第中观修空性，理应能够解脱，因为这是观修事物的实相。第二，如前所述，蕴、界等都是本尊的种姓，因此观修它们理应能够显现。 第三，上师们认为，上师显现为身体、面容、手等，这也是心，因此通过圆满次第理应能够显现。有些后辈自认为完全理解了上师的意图，认为所显现的一切都是心，这就是自证智的清净。观修圆满次第就能显现它。并且他们宣称三种清净从基础位就开始安立。从基础位就开始了知显现是心，这很奇妙。既然已经了知了，却说不修习圆满次第就不能显现，这还有什么更差的呢？而我自己的宗派是
English
It becomes the master. Because both the proximate cause and the co-emergent condition are complete, the result manifests. Second, refuting the argument, if the generation stage is the visualization of the deity's form and the completion stage is bliss, then how can liberation be achieved by meditating on discursive thoughts and desire? To this, although it is said that skillful means are the greatest of the four antidotes, it is difficult to give examples. In this way, because skillful means are the greatest antidote for reversing suppression. As it is said in the Hevajra Tantra: "By discursive thought, discursive thought; by existence, existence. Just as water enters the ear, it is drawn out by other water. Likewise, the discursive thought of things is purified by ascertaining it." It also says: "The inexhaustible karma of beings, by what is it bound? If with means, then by that itself (liberation)." This means that to prevent ordinary discursive thoughts, the discursive thought of the deity is achieved very quickly. For example, if one has a discursive thought of hostility towards someone, if one cultivates a discursive thought of loving-kindness as an antidote, it can be stopped immediately. But meditating on emptiness and so on is difficult. For ordinary desire, meditating on bliss and emptiness can quickly avert it, but this does not happen with mere emptiness and so on. Because one cultivates emptiness without attachment in order to generate desire, therefore, the cultivation of non-attachment arises incidentally for naturally arising desire. Third is a detailed explanation of the first point. This has three purities: the purity of suchness, the purity of each deity, and the purity of self-cognizance. First, at the base stage, all dharmas are pure because of suchness emptiness, so it is reasonable to be liberated by meditating on emptiness in the generation and completion stages, because this is meditating on the reality of things. Second, as mentioned above, the aggregates, elements, etc. are of the deity's lineage, so it is reasonable that meditating on them will manifest. Third, the lamas consider that the previous lamas appearing as body, face, hands, etc. are also mind, so it is reasonable that they can be manifested through the completion stage. Some later generations who think they fully understand the lama's intention think that everything that appears is mind, which is the purity of self-cognizance. Meditating on the completion stage will manifest it. And they claim that the three purities are established from the base stage. It is wonderful to know that appearance is mind from the base stage. Since it is already known, it is said that it cannot be manifested without cultivating the completion stage, what could be worse than that? While my own school is