Tibetan
འི་དོན། སྐྱེས་བུ་ས་མིན་ཆུ་མ་ཡིན། །མེ་མིན་རླུང་མིན་ནམ་མཁའ་མིན། །རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་ཀུན་མིན་ ན། །དེ་ལས་གཞན་དོན་སྐྱེས་བུ་གང་། །ཞེས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འཇུག་ པར་ཡང་། གང་ཕྱིར་ཐུབ་པས་བདག་དེ་ས་ཆུ་མེ་སོགས་གསུངས་པས་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་ དུ་མི་འགྲུབ་པས་ཕྲ་བའི་བདག་འདིའོ། །འོ་ན་མུ་སྟེགས་དང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱང་ སྟོང་པར་འཆད་པས་ག་ལ་མཚུངས། དེས་ན་ཁམས་དྲུག་ཡིད། ཉེར་རྒྱུ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ཏེ་ རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྟེང་གི་གསལ་ཆ་དང་སྟོང་པ་རོ་མཉམ། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཕྲ་བའི་ བདག་གོ །འདི་ནི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མས་དབེན་པ་སྟེ། འདི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན་སེམས་ 9-204 རྟོགས་པས་བདག་ལྟའི་གཉེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་རིགས་པའི་སྤྱད་པས་འཇུག་པ་ཡང་རྒྱལ་བས་ཀྱང་གསུངས་ལ་ཤིང་ རྟ་ཆེན་པོ་མང་པོས་ཀྱང་བཤད་མོད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་མཁས་ གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་གཙོ་བོར་མི་མཛད་པ་ཤ་སྟག་སྣང་བས་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་འཇོག་སྒོམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། ཡེ་ ཤེས་དེའི་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་ པ་ལུང་སྟོན་ལས། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དཔེར་མེད་ མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སེམས་རང་ བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་དོན་དྲི་མས་སྟོང་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རང་ རིག་གོ །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ནམ་མཁའི་དཔེར་བསྟན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་དོན་འདི་ བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །ཅེས་མེད་ དགག་གི་དཔེར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་རུང་ཡང་། ནམ་མཁའ་ དཔེར་བརྗོད་ཚད། མེད་དགག་གི་དཔེ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ། མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་བར་སྣང་དྭངས་སང་ངེར་སྣང་བ་འདི་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་གོ་འབྱེད་ ཙམ་བསྐལ་པ་ཆགས་འཇིག་སོགས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་ནམ་ མཁའ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཡོངས་སྤྱོད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་དང་། སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་དཔེ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་ན་ཆུ་ཡོད་བཀག་ཙ
Chinese
之义。 士夫非地非水，非火非风非空，非识非一切，此外更有何士夫？如《宝鬘论》所说，入行论中也说：何故能仁说我为地水火等，故彼不能成为果之所依，故为微细之我。若想与外道相同，然彼亦说空性，何来相同？故六界意，十八界等，皆为本体上之光明与空性味等。平等之分乃细微相续之我。此离戏论之相，若能现量证悟，则以证悟心而成为我见之最胜对治。 第三，一般以理智行入，佛陀亦曾宣说，众多大车亦曾讲述。然于此金刚乘中，大车智者成就者等，亦不以分别之空性为主，仅见以不分别之方式行入，如安住修习之时所说。彼智慧之境空性亦非仅为无遮之体性，如《意趣经》云：三时智者未曾作，证悟虚空无譬喻，此即唯一胜义谛，各别自证之体性。如是心性本自光明，然光明之义非仅为空无垢染，乃为自证。若然，世尊曾以虚空为例证心，如云：见虚空故众生语，云何见虚空故当观察此义，如是见法亦为如来所说。如是并非说无遮之譬喻耶？答：虽可如是说，然虚空之譬喻，非仅为无遮之譬喻。如虚空之孔隙，眼识之境，显现虚空中清明澄澈之相，及仅为色法之开阔，无有劫之成住坏空等之增减，乃为法处之虚空。此二者乃为共许成立者，乃为心之明觉，及一切显现生起之譬喻，及瓶中有水之阻隔。
English
Meaning: An individual is neither earth nor water, neither fire nor wind nor space, neither consciousness nor everything. Other than that, what individual is there? As stated in the Ratnavali, it is also said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: Why did the Able One say that I am earth, water, fire, etc.? Therefore, it cannot become the basis of the result, so it is the subtle self. If you think it is the same as the heretics, but they also explain emptiness, how can it be the same? Therefore, the six elements are mind. The eighteen realms, etc., are all equal in the clarity and emptiness of the essence. The part of equality is the subtle self of the continuum. This is devoid of the characteristics of elaboration. If this is directly realized, then realizing the mind will become the supreme antidote to the view of self. Third, in general, entering through the use of reason has also been spoken by the Victorious Ones, and many great chariots have also explained it. However, in this Vajrayana, even the great chariot masters and accomplished ones do not mainly focus on the emptiness of analysis. It seems that they only enter through the method of non-conceptualization, as has already been explained in the context of settling and meditating. The emptiness of that wisdom's object is not only characterized by negation. As it says in the Prophecy of Intentions: The realization that the wise ones of the three times have not made, the example of space is without comparison. This alone is the ultimate truth, the characteristic of individual self-awareness. That is, the nature of mind is naturally luminous, and the meaning of luminosity is not only empty of defilements, but is self-aware. If so, the Bhagavan has shown the example of mind as space, saying: Because one sees space, beings speak. How does one see space? One should examine this meaning. Thus, seeing the Dharma is also taught by the Thus-Gone One. Is that not saying an example of negation? Answer: Although it may be said so, the extent to which space is used as an example is not only an example of negation. For example, the hole is called space. The object of eye consciousness, the clear and transparent appearance in space, and only the openness of form, without the increase or decrease of the formation, duration, destruction, and emptiness of kalpas, etc., is the space of the Dharma realm. These two are commonly accepted as established, and are examples of the clarity and awareness of the mind, and the arising of all appearances, and the obstruction of water in a vase.