Tibetan
གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བརྗོད་ན་གོ་བདེ་བས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ནི། མཚན་ དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྣང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ པའོ། །འདི་ཤེས་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་སྤྱན་ནས་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་སྣང་བ་རྣམས་མིག་གི་ སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ལ། ཐོགས་བཅས་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པ་ཡང་ མི་སྲིད་པས་ཐོགས་བཅས་ལས་འདས་པའོ། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱི་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ ལས། ཡེ་ཤེས་མིན་པའི་སྐུ་འདོད་ན་ལུས་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེར་ ཐལ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐུ་དང་ཡན་ལག་ ལྡན་ཞེ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ན་དེ་ཡང་འཇིག །ལུས་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་པས། །ཡེ་ཤེས་ ཀྱང་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇིག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འགྱུར་ན་བརྟེན་པ་ཡང་འགྱུར་དགོས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་ 9-198 ཅན་མ་ཡིན་པས་སྐུ་ཡང་མི་འགྱུར། བེམ་ཆོས་ལ་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་སྐུ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྣང་བས་བསྡུས་ པ་གཉིས་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་གནས་ངེས་པ་འོག་མིན། ངོ་བོ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ པ། དུས་ངེས་པར་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་ཏེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གསུངས་པ་སྟེ་ངེས་པ་ལྔ་ ལྡན་ནོ། །མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ འབའ་ཞིག་ལས་གཉིས་གཏན་མེད་པར་བཞེད། ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་། ལོངས་སྐུ་ཆུང་བ་ཐ་དད་ཡོད་པར་འདོད། གཞན་དག་ནི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བློ་ལ་ གཏན་མ་ཤོང་བར་དེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐ་དད་ཁོ་ ན་འདོད་པར་བྱེད། སྤྱིར་ནི་ལོངས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡང་ཅི་ལྟར་ ཞེས་བརྟག་གོ །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། ཟག་མེད་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ ལུས་རྗེས་འབྲང་ཕྱིར་དང་། །མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་ དུ་མ་མིན། །ཞེས་ལུས་རང་མཚན་པ་ཞིག་མེད་པར་བཤད་པས། གདོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་མི་ཉན་པའི་རིགས
Chinese
如果将二者不作区分地讲述，就容易理解。报身是：以一切相好庄严，如镜中影像般显现而自性空，以这种方式向十地菩萨们显现，并且成为法身的所依。这是智慧的自显现，因此从眼到身所显现的，不是从眼的生处到身的生处，而且有碍之法不可能有恒常的常住，所以是超越有碍的。因扎菩提的足之吉祥智慧成就中说：如果想要不是智慧的色身，因为身体是坏灭之法，所以智慧也应成为坏灭，是这样说的。如是说：诸佛的智慧，如果说具有色身和肢体，那么涅槃时它也坏灭，身体是坏灭之法，所以智慧也将坏灭。因此，佛的智慧身，不是坏灭的认知。这样说，如果所依变化，能依也必须变化，但智慧不是变化之法，所以身也不变化。对于有为法来说，不变化是不可能的，所以说身即是智慧。佛的自显现和菩萨的显现所摄持的二者安立。那也就是处所决定是密严刹土，体性决定是以相好庄严，时间决定是直到轮回未空之间，即恒常存在，眷属决定是十地菩萨，法决定是唯说大乘之法，即具有五种决定。有些智者认为，对于三世的一切佛来说，只有一个报身，绝对没有第二个。有些则认为有一个大报身，以及各不相同的小报身。另一些人则认为报身变成一个，是心中完全无法容纳的，认为这与外道的观点相同，因此只承认各不相同的报身。一般来说，如果报身不可能成为一个，那么法身又该如何呢？应当考察。在《经庄严论》中也说：无漏法界中的诸佛，为了随顺先前的身体，并且因为身体如虚空般不存在，所以佛不是一个也不是多个。这样说了没有具有自相的身体，因此有碍之法不可能一个融入另一个。
English
If we speak of the two without distinguishing them, it will be easier to understand. The Sambhogakaya is: adorned with all the marks and signs, appearing like a reflection in a mirror, yet empty of inherent existence, in this way appearing to the ten bhumi bodhisattvas, and becoming the support of the Dharmakaya. This is the self-manifestation of wisdom, therefore what appears from the eye to the body is not from the sense base of the eye to the sense base of the body, and since constant permanence is impossible for that which is obstructed, it is beyond obstruction. In the Shri Hevajra Tantra of Indrabuti's feet, it is said: If you want a body that is not wisdom, since the body is subject to destruction, wisdom would also be subject to that, it is said. As it is said: The wisdom of the Buddhas, if you say it has a body and limbs, then when they pass into nirvana, it also perishes, since the body is subject to destruction, so wisdom will also perish. Therefore, the wisdom body of the Buddhas, is not known to perish. It is said that if the support changes, the supported must also change, but since wisdom is not subject to change, the body also does not change. For conditioned phenomena, it is impossible not to change, so it is said that the body itself is wisdom. The two, encompassed by the self-manifestation of the Buddhas and the manifestation of the Bodhisattvas, are established. That is, the place is definitely Akanishta, the essence is definitely adorned with marks and signs, the time is definitely until samsara is empty, that is, it always exists, the retinue is definitely the ten bhumi Bodhisattvas, the Dharma is definitely only the Mahayana Dharma is taught, that is, it possesses five certainties. Some scholars believe that for all the Buddhas of the three times, there is only one Sambhogakaya, and there is absolutely no second. Some believe that there is one great Sambhogakaya, and different smaller Sambhogakayas. Others believe that the Sambhogakaya becoming one is completely unacceptable to the mind, and they equate it with the views of the Tirthikas, therefore they only accept different Sambhogakayas. In general, if it is impossible for the Sambhogakaya to become one, then how about the Svabhavikakaya? It should be examined. Also in the Ornament of the Sutras it says: In the stainless realm, the Buddhas, in order to follow the previous body, and because the body is non-existent like space, therefore the Buddhas are neither one nor many. Thus, it is said that there is no body with its own characteristics, therefore it is impossible for one obstructed thing to merge into another.
Tibetan
་འགྲེ་ནི་སྦྱོར་མི་དགོས་པས། ཁོ་བོ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ པོ་བཟང་བར་སེམས་སོ། །ལོངས་སྐུ་འདི་ཡང་གསུང་བརྗོད་པ་དང་། སྐུ་སྣང་བ་དང་། མཛད་ པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་དུ་མར་ སྟོན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཆོས་ སྐུའི་རྟེན་དུ་དངོས་གནས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་མཛད་པ་སྟེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། དྲི་ཟ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་ ཟའི་རྒྱལ་པོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་བཟོ་དང་། དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སོགས་སྐྱེ་ 9-199 བ་དང་། མཚན་དཔེ་ཅན་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་མཆོག་གི་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །རིམ་པ་ལྟར་བཟོའི་ལས་དང་སྐྱེ་བར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དང་མཛད་ པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞི་བའི་ལམ་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གང་འདུལ་ གྱི་གཟུགས་སྟོན་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལ་སྣང་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པ་མེ་ ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པ་ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་སོར་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་དང་། གདུལ་བྱ་གདུལ་བའི་བྱ་བ་མཁྱེན་པ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན་ལ། བརྟག་ པའི་དོན་གྱིས་དབེན་གྱུར་པ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ མངོན་སུམ་གཟིགས། །ཞེས་དབུ་མ་བདེན་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ། རྒྱུ་འབྲས། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ཙམ་ནི། སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཁྱེན། རང་རང་གི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆ་ཡང་། རང་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་ བར་མཁྱེན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བྱུང་བའི་མིའི་སྣང་དོན་རྨི་ ལམ་བྱུང་བ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་མཛད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱུན་ ཆད་པ་མེད་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་གྱི་རྟེན་མཐོ་རིས་ལ་འགོད། ལམ་དངོ
Chinese
因此，不需要混合。我認為前兩者更好。這個報身也具有言說、身顯現、事業永不間斷、任運成就、示現三身的諸多事業，卻遠離其自性，即具備五種特徵。化身是：雖然並非真實存在於法身的所依之處，卻以種種化身利益有情，即從成所作智所生。例如，為了調伏樂音仙人樂歡，示現為樂音仙人之王；又如，示現於兜率天受生等受生，以及在具有名相的不淨世間示現佛陀出世，此乃殊勝的化身，共有三種。依次為示現工巧事業、示現受生之化身，以及示現十二事業等。這些也是為了示現寂靜之道、成熟所化眾生、作授記，以及示現各種事業之因，即調伏之形相，並且顯現於他者的意識，即具備五種特徵。 第二，智慧是：以一智慧無餘了知一切法，如明鏡般的智慧；了知一切所知皆無自性而平等，即平等性智；無雜了知所有如所有性之法，即妙觀察智；以及了知調伏所化之事業，即成所作智，共有四種。彼智慧了知所知之方式是：以法性勝義諦無顯現之方式了知，遠離分別之義。 所有依緣而生者， 一切由遍知者現見。 如《中觀真實二諦論》所說，不為各宗派所立宗之分別所施設的世俗、因果、緣起僅僅顯現，以顯現之方式了知。各自所增益之分，也於各自之心中顯現而了知，如以他心通了知夢中所見之人的顯現為夢中所見一般。 第三，事業是：無分別念與勤作之任運成就，以及永不間斷二者。安置有情於道路之所依增上生，真實之道
English
Therefore, there is no need to mix. I think the former two are better. This Sambhogakaya also has speech, body manifestation, activities that never cease, spontaneous accomplishment, and shows many activities of the three bodies, but is far from its own nature, that is, it has five characteristics. The Nirmanakaya is: Although it does not actually exist in the abode of the Dharmakaya, it benefits sentient beings with various manifestations, that is, it is born from the wisdom of accomplishing actions. For example, in order to subdue the Gandharva Raba Gawa, he manifested as the king of the Gandharvas; also, such as showing birth in Tushita Heaven, etc., and showing the Buddha's appearance in the impure world with appearances, this is the supreme manifestation, there are three kinds. In order, they are showing skillful activities, showing the manifestation of birth, and showing the twelve deeds, etc. These are also to show the path of peace, to mature the beings to be tamed, to make predictions, and to show the cause of various activities, that is, the form of taming, and to appear in the consciousness of others, that is, to have five characteristics. Second, wisdom is: knowing all dharmas without exception with one wisdom, like mirror-like wisdom; knowing that all knowable things are without self-nature and equal, that is, equality wisdom; knowing all suchness dharmas without confusion, that is, discriminating wisdom; and knowing the activities of taming those to be tamed, that is, accomplishing wisdom, there are four kinds. The way that wisdom knows the knowable is: knowing in the way that the Dharmata ultimate truth does not appear, far from the meaning of discrimination. All those born from conditions, All are seen directly by the all-knowing. As said in the "Madhyamaka Truth of Two Truths", the conventional, cause and effect, and dependent origination, which are not established by the distinctions of various schools, only appear, and are known in the way of appearance. The part that is added by each person is also known to appear in their own mind, just as knowing that the appearance of a person seen in a dream is seen in a dream through telepathy. Third, the activities are: spontaneous accomplishment without conceptualization and effort, and the two of never ceasing. Place sentient beings in the higher realms, the basis of the path, the true path