Tibetan
ཅིག་ཅར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། མཛད་པ་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ་གང་དུ་འཚང་ 9-195 རྒྱ་བའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་བཞུགས་པའི་གནས་ ཡིན་ཅེས་ཕལ་ཆེར་གསུངས་ལ། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་དང་ གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་འཚང་རྒྱ། །གཙང་མའི་གནས་པ་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་ གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་དེར་སངས་རྒྱ། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་ འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། གནས་གཙང་ལྔ་པོ་གང་ ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཏུ་བཤད་པས་གནས་གཙང་མའི་སྟེང་ན་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ གནས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པས་ ཕྱོགས་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་འདིའོ་ཞེས་བརྟག་མི་ནུས་ཞེས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་། བླ་ མ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་བདག་གིས་འདིའི་སྙིང་པོ་གང་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་རང་ སྣང་དག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་དེ་རང་འོག་མིན་ཡིན་ནོ་གསུང་། གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་ དོན་ནི་ཕྱི་མ་འདི་ཁོ་ནར་མཐོང་ངོ་། །ལུང་དང་ཡང་འདི་མཐུན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང་། །འོག་མིན་ དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཤེས་པ་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། ། ཞེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་མཉམ་ཞིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། འོག་མིན་ དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དངོས་གནས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ དང་། ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས་སོ། ། 9-196 གསུམ་པ་ལ། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། མཛད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་དང་ དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གཙང་བདག་བདེ་བ་རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ སེམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ། སྔར་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མི་བྱེད་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ནི། གཙང་བ་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ དང་། རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་རྟོག་ གི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བས་བདག་དམ་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་རྣམ་ རྟོག་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །སྒྲ་དོན་སྣང་བའི་རྣམ་རྟོག་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ འགགས་ཀྱང་། རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་ ཤོས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་བཅས་ པ་འགགས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ཐམས་ཅད་འགགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དམ་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པས་འཁོར་ འདས་མཉམ་ཉིད་བརྙེས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་སྲིད་ཀྱི་བར་འགྱུར་བ་ཡེ་མི་སྲིད་པས་རྟག་པ་ དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཕར་ཕྱིན་དེ་བཞི་གང་ལ་ཚང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གང་ལ་ཡང་འདི་དག་ཚང་ངོ་། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སམ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སོ་སོར་བགྲངས་པས་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་ཏུ་བྱུང་ན་ ཡང་འདིར་སྐུ་གསུམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞོར་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་པ་དང་། གསེར་འོད་དམ་པ་སོགས་ནས་མ་ཡིན་ པར་བཤད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ནས་སངས་རྒྱས་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་དྲང་དོན་དང་ 9-197 ངེས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་གི་ངེས་དོན་ཞེས་མཁས་པ་གནད་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་ ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་ གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། དེ་གཉིས་རིམ་པས་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་ པ་ཡང་ཡིན་ཅིང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། འདི་ ལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། གཉིས་སུ་དཔྱད་དུ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ནོ། །སྐུ་ ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ། སྣང་ཚུལ་དང་། གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ། རང་ལུགས་ ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་དེར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། དངོས་གནས་ཚུལ་དང་། བརྟགས་པ་བ་ སྣང་ཚུལ་
Chinese
刹那间示现，以十二行等各种方式利益众生，在哪里成 9-195 佛的地方叫做密严净土。据说那是位于世界大海 手掌心的，住着佛陀毗卢遮那，如同雪山大海般的地方。 《楞伽经》中说：“欲界和 无色界，佛陀不会显现成佛。色界的密严 中，离欲的您在那里成佛。舍弃清净的住所，密严 是殊胜喜悦的住所，在那里证得圆满正觉，化身 在此成佛。”因此，密严是色界， 据说不是五净居天中的任何一个，而是在净居天之上，有自在天子 居住的地方。而且，那不仅仅是显现为所化众生的形象， 所以无法确定方位和大小等，一些圣者这样说。我曾向 至尊上师请教此处的要义是什么？他说：“心之自显清净的妙力不灭，显现为清净刹土，那就是密严。” 以上所说，都是为了适应不同所化众生的根器而说的， 究竟的意义我认为是后者。这与经文也相符，龙树菩萨 在《法界赞》中说：“自在天之胜妙处，密严 彼亦极庄严，三智融为一，于彼合一我赞颂。” 意思是说，三种智慧与如镜智融为一体，密严 与自在天处所说的意义实际上是真实存在的。 《摄大乘论》中也说：“无我执故，于处无差别。” 也是这样说的。 9-196 第三，关于身、智慧和事业，首先，关于身，分为本体和 分类两种，首先是：超越清净、我、乐、常的彼岸。也就是 说，心之自性本净，以前是习气的所依，成佛时 不再是习气的所依，因此具足二种清净，是清净殊胜的彼岸，以及遍
English
Manifesting in an instant, benefiting sentient beings through various means such as the twelve deeds, the place where one attains 9-195 Buddhahood is called the Dense Array of Akanishta. It is said that it is located in the ocean of the world, the place where the Buddha Vairochana resides in the palm of the hand, like a great snowy mountain ocean. The Sutra of Lanka states: "In the desire realm and the formless realm, Buddhas do not manifest to attain Buddhahood. In the Akanishta of the form realm, you, free from desire, attain Buddhahood there. Abandoning the pure abodes, Akanishta is a supreme and delightful abode, where one attains complete and perfect enlightenment, an emanation attains Buddhahood here." Therefore, Akanishta is in the form realm, it is said to be none of the five pure abodes, but above the pure abodes, there is the place where the son of the gods, Great Powerful One, resides. Moreover, it is not merely an appearance for the sake of the disciples, so one cannot determine the direction, size, and so on, some holy ones say. I once asked the venerable lama what the essence of this place is? He said, "The unceasing power of the pure self-appearance of the mind, appearing as a pure land, that itself is Akanishta." All of the above is said according to the capacity of each disciple, the ultimate meaning, I think, is the latter. This is also in accordance with the scriptures, Nagarjuna said in the Praise of Dharmadhatu: "The supreme abode of the Great Powerful One, Akanishta, that itself is extremely beautiful, the three wisdoms merged into one, I praise that which has become one." It means that the three wisdoms are blended into one with mirror-like wisdom, Akanishta and the meaning of the place of the Great Powerful One are said to be actually real. The Compendium of Vehicles also says: "Because there is no self-grasping, there is no difference in place." It is also said in this way. 9-196 Third, regarding body, wisdom, and activity, first, regarding body, divided into essence and classification, the first is: transcending purity, self, bliss, and permanence, the other shore. That is, the self-nature of the mind is completely pure, formerly it was the basis of habitual tendencies, but at the time of attaining Buddhahood it no longer serves as the basis of habitual tendencies, therefore possessing two purities, it is the other shore of pure and supreme, and the
Chinese
既然如此，那就是被习气所染的自性。由于没有被分别念所控制，所以是殊胜的“我”。平息了我和非我的戏论分别念，因此成为自在者。虽然从第八识开始，声音、意义、显现的分别念已经止息，但在无分别的显现中，出现器情世界的显现，那是极细微的痛苦，是意之自性的蕴。当它的因，即与无明习气之地一同止息时，痛苦及其因全部止息，因此是殊胜的安乐。由于没有轮回和涅槃的增减，以达到究竟的寂灭平等之禅修，而证得轮回涅槃平等，如同虚空不可能变为有，因此是到达殊胜常恒的彼岸。这四种度在哪一方面圆满呢？就是佛陀的身体，也就是在任何一种状态的身体上都圆满具备这些。 第二，
English
Since it is so, it is the nature of being stained by habitual patterns. Because it is not controlled by conceptual thought, it is the supreme "I." By pacifying all the elaborations of conceptual thought of self and non-self, it becomes the master. Although the conceptual thoughts of sound, meaning, and appearance cease from the eighth consciousness onward, in the appearance of non-conceptualization, the appearance of the container and its contents arises, which is the subtlest suffering, the aggregate of the nature of mind. When its cause, the ground of ignorance and habitual patterns, ceases, all suffering and its causes cease, therefore it is supreme bliss. Because there is no increase or decrease of samsara and nirvana, by attaining the ultimate meditation of equality of existence and peace, and realizing the equality of samsara and nirvana, just as it is impossible for space to become existence, therefore it is reaching the other shore of supreme permanence. In which aspect are these four perfections complete? It is the body of the Buddha, that is, they are completely present in any state of the body. Secondly, the classification: For one's own benefit, it is the Dharmakaya, the ultimate truth body; for the benefit of others, it is the Rupakaya, the conventional truth body, or the three bodies that will be discussed below, or the Svabhavikakaya and the Jnanadharmakaya enumerated separately. Although there are establishments of four bodies and so on, here we will discuss the three bodies, and others will also be understood in the course of explanation. Saying that the Rupakaya is the Buddha, and saying that it is not in the Suvarnaprabhasa Sutra, etc., and saying that there is no Buddha by some, these are provisional, definitive, and ultimately definitive meanings, as the wise ones who are skilled in the essential points say. Regarding this, the nature of all dharmas is emptiness, free from all elaborations, having the characteristic of being naturally pure, this is the Svabhavikakaya. The wisdom that sees it in this way, having the characteristic of being temporarily pure, this is the Dharmakaya. These two are successively what is to be abandoned and what is to be realized, and they are also the object and the subject, therefore they are collectively called the Dharmakaya. Regarding this, the Uttaratantra says: unconditioned, indivisible, not inverted, purified of obscurations, naturally luminous, having these five characteristics. For these latter two bodies, dividing them into the appearance body and the reality body, one's own system has already been explained elsewhere, and should be understood there. What truly exists is reality, and what is imputed is appearance.