Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐོབ་པས་མདོ་སོགས་ཆོས་ ལ་སྲེགས་པ་ལྡོག་གོ །རྣམ་སྨིན་འཐབ་བྲལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ འགྱུར་ཐོབ། བརྩོན་འགྲུས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བདེན་བཞི་བསྒོམས་པས་འཁོར་ བ་དང་མྱང་འདས་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས་ལྡོག་སྟེ་ ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཕྱོགས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བཞི་པའོ། །ས་ལྔ་པ་ ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་རང་གི་སེམས་མི་གཡོ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གཡེངས་ པར་བསྲུང་བ་བྱ་དཀའ་བ་བྱེད་པས་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་ ཞིབ་མོར་སྤྱོད་པ་འོངས་ཞིང་། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། སེམས་དང་ བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུས་མཉམ་པར་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་དགའ་ ལྡན་གྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་འགྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། བསམ་གཏན་ གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་ཡོད་ཅིང་མཉམ་བཞག་ལ་ མཚན་མ་མེད་པར་ཅི་འདོད་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་ལྔ་པའོ། །ས་དྲུག་པ་ནི། སྲིད་ ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ། ས་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གཙོ་ བོར་བསྒོམས། རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ དུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་གང་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ པ་རྟོགས་པའོ། །རྣམ་སྨིན་འཕྲུལ་དགའི་བདག་པོའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཕྲུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། 9-191 ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་ སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དྲུག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ནི། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་པ་ ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། མཚན་མ་དང་འབད་རྩོལ་ལས་རིང་དུ་སོང་ བ་ན་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འགོག་པ་ལ་འཇུག་ལྡང་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། མདོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་ མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་སྨིན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ བསྒྱུར་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། ཐབས་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བདུན་པའོ། །དེ་ཡང་དྲུག་པ་ཡན་ཆད་དུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ མཚན་མ་དང་འདྲེ། བདུན་པར་དེ་མེད་ཀྱང་མཚན་མེད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་འབད་ རྩོལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་མཚན་མ་དང་མ་འདྲེས་ཀྱང་རྩོལ་བ་དོར་བའི་ཚེ་མཚན་ རྟོག་དང་འདྲེ་རུང་དུ་སོང་ལ། བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ བ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བདུན་པོ་དེ་ལ་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་ས་བདུན་ཞེས་བྱ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ས་བརྒྱད་པ་ནི། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་ འབྱུང་ཞིང་། མཉམ་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཞིང་སྦྱོང་བ་གཙོ་ བོར་སྤྱོད་ཅིང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོར་སྐྱེ་མེད་ མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཀྱང་། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ལྡང་དགོས་པས་ན། སྐྱེ་མེད་ དེ་ཅུང་ཟད་མ་བཟོད་པ་ཡིན་པས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་མི་བྱ། འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་ 9-192 མེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་ནམ་ཡང་ལྡང་མི་དགོས་པས་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ། ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བསྒྲུབས་ པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་འདིར་འགྲུབ་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་ནི་སྟོང་གི་ བདག་པོའི་ཚངས་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འབུམ་ཕྲག་གི་རྡུལ་གྱི་ གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཐོབ། ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ གཙོ་བོར་སྤྱོད་དེ། སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད། རྟོགས་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ རྣམ་པར་བྱང་བ་ན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ལ་འཕེལ་བ་དང་། བྲི་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེས་ ན་མཚན་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་མཐུ་མ་ བརྙེས་པས། དབང་བཞི་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། ཞིང་དག་པ་ ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། སྤངས་པ་ཉོན་མོང
Chinese
由于获得了菩提的方面，经部等法被焚烧的情况得以逆转。异熟是无诤之王，获得十万俱胝的功德，主要行持精进。只要通过修习四谛，对于轮回和涅槃等产生趋向于一和显现趋向的心得以逆转，并且无法恒常修习被方便所摄持的菩提方面，那么就一直是第四地。第五地是成办有情之义，并且自己的心不动摇，不被相违品所动摇，守护难以做到的事情，因此称为难胜地。在此地，对于四谛进行详细的行持，证悟的是无异体性的意义，以心和意念完全清净的十种平等而平等地证悟。异熟是兜率天的天王，获得十万俱胝的功德，主要行持禅定的波罗蜜多。只要对轮回感到厌倦，并且无法随心所欲地安住于无相的等持中，那么就一直是第五地。第六地是，由于现前了轮回和寂灭平等性的法性，因此称为现前地，或者由于显现趋向于佛法，因此称为显现趋向地。在此地，主要修习缘起。证悟的是普遍染污和非清净的意义，因为法界自性光明，自性清净的缘故，证悟到任何普遍染污和清净的法从一开始就没有成立。异熟是他化自在天的天王，变得极其奇妙，获得十二俱胝的功德，主要行持智慧的波罗蜜多。只要在所有状态中都无法安住于无相之中，那么就一直是第六地。第七地是，与获得唯一道的无生忍大忍相联结，远离了相和勤作，因此称为远行地。在此地，在一刹那间对灭尽定进行入定和出定。证悟的是无异体性的意义，即经部等法的相各不相同的情况不会发生。异熟是他
English
Due to obtaining the aspect of Bodhi, the burning of Sutra and other Dharmas is reversed. The Vipāka is the King of No-Conflict, obtaining a hundred million kotis of merits, mainly practicing diligence. As long as one cultivates the Four Noble Truths, the mind that tends towards oneness and manifests towards Samsara and Nirvana is reversed, and one cannot constantly cultivate the Bodhi aspect that is grasped by skillful means, then it is always the Fourth Bhumi. The Fifth Bhumi is to accomplish the meaning of sentient beings, and one's own mind is unwavering, not distracted by opposing factors, protecting what is difficult to do, therefore it is called the Difficult to Train Bhumi. In this Bhumi, detailed practice of the Four Noble Truths comes, and the realization is the meaning of non-different essence, realizing equally with the ten equalities of completely pure mind and intention. The Vipāka is the King of the Gods of Tushita Heaven, obtaining a thousand million kotis of merits, mainly practicing the Paramita of Dhyana. As long as there is weariness of Samsara, and one cannot abide in the signless Samadhi at will, then it is always the Fifth Bhumi. The Sixth Bhumi is, because the Dharmata of the equality of Samsara and Nirvana is manifested, therefore it is called the Manifested Bhumi, or because it manifests towards the Buddhadharma, therefore it is called the Manifesting Towards Bhumi. In this Bhumi, mainly cultivate dependent origination. The realization is the meaning of universal defilement and non-purity, because the Dharmadhatu is self-luminous by nature, and pure by nature, realizing that any universal defilement and purification of Dharma have not been established from the beginning. The Vipāka is the King of the Gods of the Owner of Paranirmita-vasavartin Heaven, becoming extremely wonderful, obtaining twelve kotis of merits, mainly practicing the Paramita of Wisdom. As long as one cannot abide in the signless in all states, then it is always the Sixth Bhumi. The Seventh Bhumi is, connected without interruption to obtaining the great forbearance of non-origination of the one path, and far removed from signs and effort, therefore it is called the Far Gone Bhumi. In this Bhumi, one enters and exits Nirodha-samapatti in an instant. The realization is the meaning of non-different essence, that is, the different signs of Sutra and other Dharmas do not occur. The Vipāka is the
Chinese
成为蛇权之主的帝释天，获得功德百千万亿兆十二份。主要修持方便波罗蜜多。只要无相成就，无法安住，就一直是第七地。也就是说，在第六地之前，即使不情愿，也会与相相应。第七地虽然没有相，但安住于无相，因为是努力而为，所以一般来说虽然不与相相应，但舍弃努力时，容易与相的分别念相应。获得第八地后，相的分别念永远不会产生，是无勤任运成就。因此，这七地被称为具有清净增上意乐和无垢七地。是圆满第二个无数劫的资粮。第八地是：对于有相和无相的任何法，都不会产生取舍的念头。因为从等持中不移动，所以称为不动地。在此主要修持净土，获得对不生法的广大忍。也就是说，虽然在第一地现证无生，但必须从对它的等持中起身，因此，对无生稍微没有忍耐，所以不称为获得广大忍。获得此地之后，因为永远不必从对无生的等持中起身，所以是获得广大忍。由无明习气的地的意生身和无漏业的修持所显示的不可思议的死亡和转生也在此成就。异熟则转为千之主的大梵天。获得与三千大千世界微尘数相同的功德。主要修持如所有愿望都能实现的愿波罗蜜多，以无数十万个愿等利益众生。证悟的是证悟无增减之义，即无论在杂染还是清净时，都了知法界没有增减。因此，因为没有获得无相任运成就和显示刹土和眷属坛城的神通，所以证悟为从四自在中获得对无分别智的自在和对清净刹土的自在的地位。断除烦恼
English
Becoming the lord of snake power, the king of gods, Indra, obtains twelve hundred million trillion merits. Mainly practices the means of transcendent perfection. As long as the signless is accomplished and cannot be dwelt in, it is always the seventh ground. That is to say, before the sixth ground, even if unwilling, it will correspond to the sign. Although there is no sign in the seventh ground, it abides in the signless, because it is done with effort, so generally although it does not correspond to the sign, when abandoning effort, it is easy to correspond to the conceptual thought of the sign. After obtaining the eighth ground, the conceptual thought of the sign will never arise, and it is effortlessly and spontaneously accomplished. Therefore, these seven grounds are called having pure superior intention and the seven immaculate grounds. It is the completion of the accumulation of the second countless eons. The eighth ground is: for any dharma with or without signs, the thought of acceptance or rejection will not arise. Because it does not move from samadhi, it is called the immovable ground. Here, the practice of purifying the land is mainly practiced, and great forbearance is obtained for the unborn dharma. That is to say, although the unborn is directly realized in the first ground, it is necessary to rise from the samadhi of it, therefore, there is a slight lack of patience for the unborn, so it is not called obtaining great forbearance. After obtaining this ground, because it is never necessary to rise from the samadhi of the unborn, it is the attainment of great forbearance. The inconceivable death and rebirth shown by the mind-made body of the ground of ignorance habits and the practice of uncontaminated karma are also accomplished here. The fruition transforms into the Great Brahma, the lord of a thousand. Obtain merits equal to the number of dust particles in three thousand great thousand worlds. Mainly practices the perfection of aspiration, in which all wishes can be fulfilled, benefiting sentient beings with countless hundreds of thousands of aspirations, etc. What is realized is the realization of the meaning of no increase or decrease, that is, whether in defilement or purification, it is known that the dharmadhatu has no increase or decrease. Therefore, because the signless spontaneous accomplishment and the power to display the mandala of the pure land and retinue have not been obtained, it is realized as the state of obtaining freedom over non-conceptual wisdom and freedom over the pure land from the four freedoms. Abandoning afflictions.