Chinese
愚昧就像多年积累的黑暗洞穴，当灯光出现时，黑暗就会消散一样。 这是超越世间道路的开端，名为第一地极喜地，因为新见到法性，接近菩提，并且知道能够成办自他广大利益，所以生起特殊的欢喜。此地的功德是：证悟的特点是获得周遍法界之义，因为法界没有差别，所以视自他平等。断除的特点是：断除属于非烦恼性的无知之障，在大小十种障碍中，断除最大的障碍，或者断除与二障相应的第一个恶趣。断除与恶道烦恼相应的全部方面。显现的行为是：断除所有大小的烦恼相应方面。断除有身见、戒禁取见和怀疑，这仅仅是象征性地说明断除了见断三结。断除了见断的十种或一百零八种烦恼的种子。被称为生于如来种姓。菩萨安住于此地后，被称为见解完全清净。净化像处于知识障外壳中的事物。一旦获得此地，就远离五种恐惧，即没有生存的恐惧，没有被谴责（即被他人恶语相向）的恐惧，没有死亡的恐惧，没有恶道的恐惧，以及在僧团中没有羞怯的恐惧。它的异熟果是：成为统治赡部洲的转轮圣王。如果他想发起精进，出家并现证神通和神变，就能现前获得百十或十二种功德。如《十地经》所说：如果他想那样做，以怎样的精进舍弃家庭、妻子和一切受用而出家，出家后在一刹那、一瞬间、一须臾获得百种三摩地等等。其中的十二百是：前往百个佛土，见到百尊佛，震动百个世界，散布百种化身，进入百种三摩地，从百种三摩地中出定。
English
Ignorance is like a dark cave accumulated over many years, when the light of a lamp appears, the darkness dissipates. This is the beginning of the path that transcends the world, called the first bhumi, the Joyful Land, because of newly seeing the nature of reality, approaching enlightenment, and knowing that one can accomplish vast benefits for oneself and others, thus generating special joy. The qualities of this bhumi are: the special feature of realization is obtaining the meaning of pervading the entire dharmadhatu, because the dharmadhatu has no difference, therefore seeing self and others as equal. The special feature of abandonment is: abandoning the non-afflictive obscuration of ignorance, among the ten major and minor obscurations, abandoning the greatest obscuration, or abandoning the first bad rebirth that corresponds to the two obscurations. Abandoning all aspects that correspond to the afflictions of the lower realms. The manifest conduct is: abandoning all major and minor aspects that correspond to afflictions. Abandoning the view of self, holding to wrong views, and doubt, which is only a symbolic explanation of abandoning the three fetters of what is abandoned by seeing. Abandoning the seeds of the ten or one hundred and eight afflictions that are abandoned by seeing. Called being born into the lineage of the Tathagatas. From the time a bodhisattva abides in this bhumi, he is called having completely pure views. Purifying things like being in the shell of the obscuration of knowledge. As soon as this bhumi is attained, one is free from the five fears, namely the fear of not having a livelihood, the fear of being condemned (i.e., being spoken ill of by others), the fear of death, the fear of the lower realms, and the fear of shyness in the assembly. Its ripening fruit is: becoming a universal monarch who rules Jambudvipa. If he wants to engage in diligence, renounce and manifest clairvoyance and miracles, he can manifest and attain hundreds of ten or twelve qualities. As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis: If he wants to do that, with what kind of diligence does he abandon his family, wife, and all possessions and renounce, and after renouncing, in an instant, a moment, a short time, he attains hundreds of samadhis, and so on. The twelve hundreds are: going to hundreds of fields, seeing hundreds of Buddhas, shaking hundreds of world realms, scattering hundreds of emanations, entering hundreds of samadhis, arising from hundreds of samadhis.
Tibetan
འཁོར་བརྒྱ་ལ་ཆོས་སྟོན། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད། འོད་ཟེར་བརྒྱ་འགྱེད། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་པ་བྱེད། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་ སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་མངོན་ཤེས་འཇུག ཆོས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་དོ། །འདིར་མཚན་དཔེ་རྗེས་ མཐུན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མ་རྣམས་སུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོའོ། །ས་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ 9-188 ལའང་ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ས་འདི་ཡན་ཆད་ འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒོམ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ས་བཅུ་བར་དུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། ས་རེ་རེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་རེ་རེ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ས་དང་པོར་མགོ་དང་རྐང་ལག་སྦྱིན་པར་ གཏོང་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགའ་མགུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཏགས་ཀྱི། དེ་ ལས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ ས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཇེ་ལྷག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མི་ མཐུན་ཕྱོགས་འཆལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དུ་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འདུན་པ་ལྟ་བུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ནུས་པ་བཞིན་ ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། ས་གཉིས་པ་ལ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་དང་པོ་དང་མཚུངས་ཤིང་ལྷག་དང་བཅས་པར་སྤྱོད་ནུས་ཀྱང་ དང་པོ་དང་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས། སྦྱིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་མ་བརྗོད་ལ། འཆལ་ཚུལ་ གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་ ཅིང་། བཟོད་པ་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་འོག་མ་འོག་མའི་ཡོན་ཏན་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ཡོད་ པ་སོགས་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་གཙོ་བོར་མཐོང་ ལམ་ཞེས་བཞག་མོད། ཐོག་མའི་མཉམ་བཞག་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ནས་སྒོམ་ལ
Chinese
为百众说法，安置百众于成熟解脱，布施百道光芒。 百佛加持，令住百劫， 于百劫前后，入于现量，开启百法门。于此获得与名相符之果，于诸上地，更上层楼。安住于此地的菩萨，主要修持菩提七支，且主要行持布施波罗蜜多。乃至对于微细的堕罪，亦不能安住于正念，此乃初地。此地以上，称为修持八支圣道，一切菩提分皆平等，因具足增上的功德。总的来说，十地之间皆行持十度，然每一地配一度之理由是：初地对于布施头、手、足等，亦极欢喜、愉悦、恭敬，故得布施波罗蜜多圆满之名，且是安立于获得极稳固之基础上，并非指无有更超胜之处，布施波罗蜜多本身亦于上地更增胜。于此，戒律等其他之不顺品，如毁犯戒律等之分，譬如梦中希求自利之戒律等，皆有可能发生，故如能行持布施般，不能行持戒律等，故说主要行持布施。于二地，虽能如初地般行持布施，且更增胜，然因是与初地共通之功德，故未从布施方面宣说。断除一切毁犯戒律之垢染，故得戒律波罗蜜多圆满之名，且因不能如是行持忍辱等，故说主要行持戒律波罗蜜多。总之，应以次第类推而知，下下之功德，上上亦具足等。此地主要安立为见道，然从最初之等持中起座后，即修持
English
Teaches Dharma to a hundred assemblies, establishes a hundred sentient beings in maturation and liberation, and emits a hundred rays of light. Blessed by a hundred Buddhas, it causes them to abide for a hundred kalpas, Before and after a hundred kalpas, it enters into direct perception, and opens a hundred Dharma gates. Here, having obtained results that match the name, one goes higher and higher in the higher grounds. The Bodhisattva who abides on this ground primarily practices the seven branches of enlightenment and mainly engages in the perfection of generosity. As long as one cannot abide in mindfulness even with regard to subtle faults of falling, that is the first ground. From this ground onwards, it is called the practice of the eightfold noble path, and all aspects of enlightenment are equal, because one possesses increasing qualities. In general, one practices the ten perfections throughout the ten grounds, but the reason for associating each perfection with each ground is that on the first ground, one is very happy, delighted, and respectful to give away one's head, hands, and feet, and therefore one also obtains the name of the perfection of generosity being complete. And that is established on the basis of having obtained extreme stability, but it is not that there is no going beyond that, for the perfection of generosity itself also becomes more and more excellent on the higher grounds. Here, the opposing factors of ethics and others, such as aspects of moral transgression, for example, desiring ethics for one's own benefit in a dream, etc., can occur in various ways. Therefore, just as one can practice generosity, one cannot practice ethics and so forth, so it is said that one mainly practices generosity. On the second ground, although one can practice generosity as in the first ground, and even more excellently, since it is a common quality with the first ground, it is not spoken of from the aspect of generosity. Having abandoned all stains of moral transgression, one obtains the name of the perfection of ethics being complete, and because one cannot practice patience and so forth in the same way, it is said that one mainly practices the perfection of ethics. In short, one should understand by analogy that the qualities of the lower grounds are also possessed by the higher grounds, and so forth in this order. This ground is mainly established as the path of seeing, but immediately after rising from the initial meditative equipoise, one practices.
Tibetan
མ་ཡིན་ ནོ། །འོན་ཀྱང་ས་འདི་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་དུ་ཐོབ། ངོས་སྐལ་ གྱི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་དེར་སྤངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་བསྡུས་པའོ། ། 9-189 ༈ སྒོམ་ལམ། བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་ དགུ། ས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་རེ་རེ་སྦྱོར་ཏེ། སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་ནས། ཆེན་ པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ས་གཉིས་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དྲི་མ་དང་ བྲལ་བས་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་དོན་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་ རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་མཐོང་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཆོག་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་སེམས་པའོ། །སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་ མིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང་རྣམ་སྨིན་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ས་དང་ པོའི་ཡོན་ཏན་དང་གཞན་འདྲ་བ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ས་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ ཕྱིན་གཙོ་བོར་སྤྱོད། སྤངས་པའི་སྐབས། དང་པོ་དང་འདིས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་འོག་མ་རྣམས་ ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོས་དོན་ཐམས་ཅད་ འཛིན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གཉིས་པའོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་རང་གཞན་ལ་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་ བ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འོད་བྱེད་པས་འོད་བྱེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང་གསུང་རབ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་ འབྱུང་བར་ཤེས་ཏེ་གསུང་རབ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཡིན་པས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་རིག་ ནས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུ་ཡང་མེ་ནང་དུ་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པར་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་ གཏན་དང་མངོན་ཤེས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཡོན་ཏན་འབུམ་ འགྱུར་ཐོབ། བཟོད་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྙོམས་འཇུག་དང་ཆོས་ལ་སྲེད་ པས་སེམས་བཏང་སྙོམས་འབའ་ཞིག་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བཞི་པ་ ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སྒྲིབ་གཉིས་ ཀྱི་ཚང་ཚིང་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་བའོ། ། 9-190 གསུམ་པ་དང་འདི་གཉིས་ལ་རྟགས་སྣང་འོད་དམར་ལམ་པ་དང་། དེ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་ པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ
Chinese
不是。 但是，此地获得自己功德之力量的所有显现。所有应断之部分皆于此处断除，故摄于见道中。 9-189 禅道。 第四，禅道分大、中、小三类，每类又分大、中、小三类，共九类。将剩余的九地一一对应，从禅道小之小，即第二地，到大之大，即第十地。其中，第二地，因远离戒律败坏之垢染，故名无垢地。证悟之特点是，证悟最胜之义，见法界自性光明，为成就远离法界之最胜一切障碍而努力发心。断除之特点是，断除非烦恼障之大中品，以及成熟四洲之国王，和初地之功德及其他相似者，有十二千。此地主要行持戒律之波罗蜜多。断除之时，将初地与此地进行比较，下文亦应如是理解。在未能完全掌握世间禅定和所闻之义之前，皆为第二地。第三地，因对自他以广大之正法光明照耀，故名发光地。证悟是同分义之最胜，了知法界之证悟与经典二者互相依存而生，经典是法界之同分，故知听闻为最胜，甚至为一句偈颂也乐于跳入火中等。主要行持禅定和神通，成熟为帝释天，获得十万倍功德。主要行持忍辱。在未能以入定和对法之贪执而使心完全处于舍弃状态之前，皆为第三地。第四地，在此地主要修持菩提之分法，故以菩提分之光焚烧二障之丛林，故名发光。 9-190 第三地与此地二者，有显现红色光芒之路相，并说其广大扩展。证悟是无所执着，即通达远离能取所取之无戏论智慧。
English
No. However, this ground attains all the manifestations of the power of its own merits. All that should be abandoned is abandoned here, so it is included in the path of seeing. 9-189 The Path of Meditation. Fourth, the path of meditation is divided into three 9-190 The third and this ground both have the appearance of a red light path, and it is said that it spreads widely. Realization is non-apprehension, that is, understanding the wisdom of non-proliferation that is free from the apprehended and the apprehender.