Tibetan
མ་ མི་སྟོན་གྱི་ཐེག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ༈ ཚོགས་ལམ། དེ་ལ་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ་སྟེ་ལྔའི་དང་པོ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཡང་ ཚོགས་ལམ་འདིར་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་། གོང་མ་རྣམས་སུ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་འབའ་ ཞིག་གོ །སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། འོག་ཏུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པ་ ལྟར་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ། གསེར་ བཟང་པོ་ལྟ་བུའི་ཁམས་དེའི་ནུས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་གསུམ་དུ་འབྱེད་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བཤེས་དང་འཕྲད་པ་ 9-182 དང་། ཆོས་ཐོས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་ བསྔལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་བཟང་པོས་བག་ཆགས་སད་དེ། གཞན་དོན་དུ་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་འདོད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བཟུང་ ནས། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱེད། དེ་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་ལ་བསྲུང་ཞིང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་བྱ་དགོས་པར་ མཐོང་ནས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་མཐའ་ དག་ལ་སློབ་འདོད་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚེ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ལས་དང་པོ་ པའི་ས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ། ཟས་གོས་གནས་ མལ་ཉེ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་ བསླབ་ཅིང་། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང་། ནམ་སྲོད་དང་ཐོ་རངས་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་ བརྩོན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསམ་སྦྱོར་དང་། ཕྱག་མཆོད། བསྐོར་བ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཆོས་གསུངས་པར་བསྐུལ་མ་འདེབས་ ཤིང་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་བསྐུལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཡང་ གསོལ་བ་འདེབས། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་རྣམས་དུས་ དྲུག་ཏུ་བྱེད་ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ་ཉལ་བ་འདིས་ལུས་ བརྟས་པར་བྱས་ལ། སླད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ་དྲན་ཤེས་དང་ལྡན་ པས་ཉལ
Chinese
玛 如果按照不共的（不共同的）大乘来说。 ༈ 资粮道。 其中，资粮道、加行道、见道、 修道、无学道这五道中的第一个是资粮道。从下文将要讲到的三种士夫的道，也 将依次出现在这个资粮道中。至于上面的道，则仅仅是大士夫的道。 心性本自光明，如同下文在讲说续部的章节中所说的那样，自性光明的真如，自性清净，如同 上等黄金一样的界（自性）的能量，分为三乘的三种种姓。其中， 圆满佛陀的种姓的能量，与大乘的善知识相遇， 9-182 听闻佛法，听闻菩萨的功德，以及见到众生的苦难等等善妙的因缘唤醒了习气，从而生起为了利他而想要获得佛果的愿望。此人被大乘的善知识摄受 后，首先皈依三宝。然后受持并守护断除恶行的律仪。见到必须成为一切众生的怙主和救护者， 从而发起愿菩提心。当生起想要学习一切菩萨学处的强烈愿望时，就发起行菩提心。为了清净最初 业者的地，就应对大乘的经藏进行闻思。为了舍弃对食物、衣服、住所、 床铺、近亲等等的贪执，就应修学十二种头陀行功德。并且，了知食物的量，以及夜晚和黎明不睡觉而精勤于瑜伽，以及皈依三宝的意念和行为，顶礼供养， 绕转，随喜自己和他人之善，以具足四力的方式忏悔罪业，祈请诸佛菩萨转法轮， 并且也劝请迅速成佛。也祈请化身不住涅槃。将一切善根回向于为了他人的圆满菩提，这些在六时中进行，在夜晚的中间时分以善心摄持而入睡，以此使身体 得到滋养。心想：以后也要努力行持善法，从而以具足正念和正知而入睡。
English
Ma. If we consider the uncommon Great Vehicle itself. ༈ The Path of Accumulation. Here, the first of the five paths—the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning—is the path of accumulation. The paths of the three types of individuals, which will be discussed below, also appear sequentially in this path of accumulation. As for the paths above, they are solely the paths of great individuals. The mind is naturally luminous. As explained below in the section on the continuum of causes, the suchness of naturally luminous nature, naturally pure, the potential of the element like fine gold, divided into the three lineages of the three vehicles. Among them, the potential of the lineage of the complete Buddha, encountering a virtuous friend of the Great Vehicle, 9-182 hearing the Dharma, hearing the qualities of the Bodhisattvas, and good causes such as seeing the suffering of sentient beings awaken the imprints, and the desire to attain Buddhahood for the sake of others arises. That person is taken by a virtuous friend of the Great Vehicle, and first takes refuge in the Three Jewels. Then, taking and guarding the vows of abstaining from misconduct, seeing the need to be the protector and refuge of all beings, and generating the aspiration to Bodhicitta. When a strong desire arises to learn all the practices of the Bodhisattvas, one generates the engaging Bodhicitta. In order to purify the ground of the first practitioner, one should engage in hearing and contemplating the Great Vehicle's pitaka. In order to abandon attachment to food, clothing, lodging, bedding, relatives, etc., one should train in the twelve qualities of ascetic practice. And, knowing the measure of food, and striving in yoga without sleeping at night and dawn, and the thought and action of taking refuge in the Three Jewels, prostrations and offerings, circumambulation, rejoicing in the virtue of oneself and others, confessing sins with the four powers complete, requesting the Buddhas and Bodhisattvas to turn the wheel of Dharma, and also urging them to quickly attain enlightenment. Also praying that the emanation bodies do not pass into Nirvana. Dedicating all virtues to complete enlightenment for the sake of others, these are done in six times, and falling asleep in the middle of the night with a virtuous mind, thereby nourishing the body, thinking, "I will strive to practice virtue in the future," and falling asleep with mindfulness and awareness.
Tibetan
། ཉིན་མཚན་དགེ་བས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་། ཁྱད་ཆོས་འདི་རྣམས་ཚང་ དགོས་ཏེ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཤིང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲན་པའི་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་ བསྐུལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་བསླུ་ 9-183 བར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་དེ་དད་པ་གསུམ་ ཚང་བ་དེ་ལྟར་དགོས་ཤིང་། སེམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་གྱོན་ཏེ། སྦྱོར་བས་དགེ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་དྲག་ པོའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བླང་དོར་གྱི་ བྱ་བ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡེངས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཚང་བར་ ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ལོངས་པ་ན་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྣེ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་དགེ་བ་རྣམས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ ཤིང་། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ བརྟན་པར་སོང་ཞིང་། བདུད་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་བསླུ་བར་མི་ནུས་པའི་སེམས་བརྟན་ པོ་དང་། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནུར་དུ་མི་འགྲོ་བར་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་ བ་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་ཚང་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་མགོ་ཚུགས་ པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དཀོན་པའི་ མི་ལུས་ཐོབ་པ་འདི་ལ་དེ་ཙམ་གྱི་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་ཞིག་ཨེ་ཡོང་ཞེས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། ། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ཀྱང་། །དེ་དག་ཕྱིར་བཟློག་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། ། ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་བས་ཆེས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་ མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབད་པ་འདོན་དགོས་སོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྣམ་དཔྱོད་འཁྱོགས་པོས་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་དག །དོན་གྱི་མཐུ་ཆུང་ ཚིག་ཀྱང་གོ་དཀའ་བས། །དྲང་པོའི་བློ་ཡིས་མ་ནོར་དོན་ཆེ་བ། །མཆོག་ཏུ་གོ་བདེའི་ངག་ གིས་བཤད་པ་ཡིན། ། 9-184 དེ་ནས་ཐོག་མར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་བའི་བདེ་ འབྲས་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་ཞིང་སྤང་དཀའ་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེར་ བཞག་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོར་སླེབ་པ་
Chinese
此外，日夜以善行度日，也必须具备这些特点：了知轮回的过患，忆念死亡无常，以厌离心策励，对三宝生起无杂染的信心，对业果不虚深信不疑，为利他而欲得无上菩提，如是具足三种信心。以心披甲，以行精进于善，不忘善心的目标和身语意的取舍之行，不散乱于所缘境的禅定，以及了知一切法如幻如化的智慧，全部具足修持。如此一来，便把握了资粮道的开端。使成为成佛之道的善行不被违缘所损，欲为一切有情成办利益安乐，而祈愿迅速成佛，以殊胜的意乐具足力量，使菩提心的生起极为稳固，成为魔和恶友所不能欺骗的坚定之心，一切善行不退转，而是更上层楼。具足这四者，便开始了于三个无数劫中积聚资粮。如是，希求解脱之士，对于获得如此难得稀有之人身，也要观察是否达到了仅仅把握住道之开端的地步。即使头或衣服突然着火，也要放下扑灭它们的行为，为了不再有来世而努力，没有比这更重要的事了。如是说，必须付出努力。 在此说道：以邪慧所著之书，意义浅薄，词句也难以理解。因此，以正直之心，不谬误，意义重大，以极其易懂之语讲述。 然后，首先在资粮道小位的阶段，对身体、受用、轮回的安乐果报等执着很大，难以舍弃。因此，为了对治它，修持四念住。然后到达资粮道中位。
English
Furthermore, to spend one's days and nights virtuously, one must also possess these qualities: knowing the faults of samsara, remembering the impermanence of death, being urged by renunciation, having unwavering faith in the Three Jewels, having unwavering belief in the infallibility of karma and its results, and desiring to attain unsurpassed enlightenment for the sake of others, thus possessing the three kinds of faith. Armoring oneself with the mind, exerting great effort in virtue through practice, not forgetting the goal of the virtuous mind and the actions of abandoning and adopting with body, speech, and mind, having samadhi that does not stray from the object of focus, and fully practicing the wisdom that knows all phenomena to be unreal and illusory. In this way, one grasps the beginning of the path of accumulation. Making the virtues that become the path to Buddhahood not diminished by obstacles, wishing to accomplish benefit and happiness for all sentient beings, and praying to quickly attain Buddhahood, with that special intention possessing strength, making the arising of bodhicitta extremely stable, becoming a steadfast mind that cannot be deceived by demons and evil friends, and all virtues not declining but going from higher to higher. Possessing these four, one begins to accumulate merit for three countless eons. Thus, those who desire liberation should also examine whether they have reached the point of merely grasping the beginning of the path, having obtained such a rare and precious human body. Even if one's head or clothes suddenly catch fire, one should abandon the act of extinguishing them and strive to eliminate future lives, for there is nothing more important than that. As it is said, one must make effort. Here it is said: Books written with distorted wisdom have shallow meaning and difficult-to-understand words. Therefore, with a straightforward mind, without error, with great meaning, it is explained in extremely easy-to-understand language. Then, first, in the stage of the lesser path of accumulation, there is great attachment to the body, possessions, and the happiness and results of samsara, and it is difficult to abandon them. Therefore, to counteract this, one meditates on the four mindfulnesses. Then one reaches the intermediate path of accumulation.