Tibetan
་བོ་བཅུ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ ནས་ཕྱིར་བཟློག་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་སོ། །གསང་དབང་ དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་དང་། སྲུང་མ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ བྱེད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་ཆོག་ དང་། ཡིད་དང་ངག་གི་རྡོར་བཟླས་དང་། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྔོན་དུ་སོང་ ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་གྲུབ་པ་ལན་གསུམ་བརྩམས་པ་སོགས་བྱས་ ཀྱང་མ་འགྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པ་དང་། རབ་ ཏུ་གནས་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པས་ཡན་ལག་དང་ བཅས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དེ། འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ནས་ བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། སྤྱིར་འདྲ་མིན་དུ་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད། རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་ པར་བྱའོ། ། བདུན་པ་གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི། དཔའ་བོའི་སོགས་ཏེ་མི་བྲི་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་སྦེད་པའོ། ། མི་གདོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྦ་ ཞེས་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦ་བའོ། ། བརྒྱད་པ་བླ་མ་མཆོད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་རྐྱེན་གྱི་སློབ་ དཔོན་དང་{དེའི་[རྡོ་རྗེའི་]སློབ་དཔོན་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ 9-180 ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞིང་ སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ རྣམས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་ཙ་རུས་མཆོད་པ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ནམ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གང་མཐོང་ཡང་རབ་ཏུ་དང་བས་དགའ་ སྟེ། རྩ་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཞིང་། ཧཱུཾ་གླུར་ལེན་པས་ཕྱག་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་མོས་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། འདི་ད་ལྟ་ཡང་བསྒྲུབ་པ་བྱ་ ཞིང་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། དགུ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་ནས་གསུངས་ ཀྱང་རུང་སྟེ་མི་བྱ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་བྱས་པ་དང་། སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་མི་བྱེད་ པ་ནི། འདི་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་བགྱིད་པར་དམ་འཆའ་ཞིང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པར་ བགྱིའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་སྟེ་ལམ་བསྟེན་པའི་དོན་བསྡུའོ། ། ༄། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ། བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ། བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། བསྔོ་བའི་ཡུལ། གང་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༄། །བསྔོ་བྱའི་དགེ་བ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་ཚིག་རྐང་ པ་ལྔ་སྟེ་གོ་སླའོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་ གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ནི། རང་གིས་བྱས་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ ཅད་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའོ། ། ༄། །བསྔོ་བའི་ཡུལ། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་སུ་ཞིག་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། ། ༄། །གང་དུ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཞི་པ་ལ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ དོན་གྱི་གཙོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ 9-181 ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་སྤྱིའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱིའི་དོན། དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད། བདེན་པ་བཞི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞིའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་ རྣམས་བཞག་སྟེ། སྔགས་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གོ་ བར་རགས་པ་ཙམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡང་སྙིང་མདོར་བསྡུས་སུ་བརྗོད་ན། ལམ་དང་འབྲས་ བུ་གཉིས་ལས། ༈ ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ས་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གནས་ སྐབས་ཡོན་ཏན་སོ་སོའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་གཞི་ཡིན་པ་དང་། ལམ་ཞུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བའི་གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་ ཞེས་བྱ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་བྱོན་པའི་ཤུལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ རྣམས་ཀྱི་འབྱོན་པའི་སྲོལ་དོད་པས་ལམ་ཞེས་བྱ། འདིར་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་ལམ་རི
Chinese
如修持十忿怒尊等进行回遮，以及绘制轮的回遮两种。秘密灌顶和智慧明智的灌顶两种，以及与护法分离而显现作用是结合的差别，以及世间和出世间的朵玛仪轨，以及意和语的金刚念诵，以及如名相的近修一般先进行，修持二次第道之末尾成就三次等，即使做了也未成就，则进行诛杀金刚萨埵的仪轨是猛厉事业，以及开光，以及供养和灌顶，以及以成就悉地为支分的是坛城修法的本性。这些是如金刚藏庄严续中所说一般，一般而言不同之处的说法有很多，详细的在其他地方了解。 第七秘密修法是，勇士等说不写，是不写唐卡。不说鬼，是指续部等秘密的词语。隐藏左道行为是指，仅仅是象征，隐藏所有秘密的供品。 第八上师供养是，嘿汝嘎吉祥等，对此有二，因缘的上师和{其[金刚]上师供养。第一是安住于嘿汝嘎吉祥瑜伽的修行者们的上师是，事业手印的究竟者，田生的瑜伽母们，以此接近象征所有事业手印。}那些如根本续的食用章节中所出现的那样，以血肉供养。第二是，见到上师或与上师有关联的任何人都极度欢喜，念诵根本咒七遍，以吽歌唱而顶礼。因此信解为所有佛陀聚集的自性而做所有供养。这现在也是修持并且是行为时的誓言。 第九是，金刚乘等一颂，无论从四部续部的何处所说，做了不该做的事情，以及所说修持的事情不做，这是做与此不同的事情，如此发誓不做，四部续
English
Such as practicing the ten wrathful deities and performing reversion, and the two types of reversion by drawing a wheel. The two secret empowerments and the wisdom-gnosis empowerment, and separating from the protectors to manifest activity is the distinction of union, and the worldly and transworldly torma rituals, and the vajra recitation of mind and speech, and having preceded as the approximation of signs, at the end of practicing the two-stage path, accomplishing three times, etc., even if done, if not accomplished, then performing the ritual of killing Vajrasattva is fierce activity, and consecration, and offering and empowerment, and accomplishing siddhis with limbs is the very nature of mandala practice. These are as explained in the Vajra Heart Ornament Tantra, in general, there are many different explanations, but understand them in detail elsewhere. Seventh, the secret practice is, heroes, etc., saying not to write means hiding the painted image. Not saying ghosts means the secret words of the tantras, etc. Hiding left-handed conduct means, it is only a symbol, hiding all secret offerings. Eighth, offering to the guru is, Heruka glorious, etc., there are two types of gurus for this, the causal guru and {offering to the [vajra] guru. The first is the guru of the practitioners who abide in the yoga of Heruka glorious, is the ultimate of the karma mudra, the field-born yoginis, this closely symbolizes all karma mudras.} Those should be offered with flesh and blood as they appear in the chapter on eating in the root tantra. The second is, seeing the guru or anyone related to him, be extremely happy with great joy, recite the root mantra seven times, and prostrate while singing Hum. Therefore, believe in the nature of all Buddhas gathered and make all offerings. This is also the samaya of practice and conduct even now. Ninth, the Vajrayana, etc., one verse, no matter where it is said from the four tantra classes, doing what is said not to do, and not doing what is said to practice, this is doing something different from this, so vow not to do so, the four tantra classes.
Chinese
。 守护一切誓言，依止并修习显密一切道。 发誓如是，此乃依止道之义的总结。 ༄། །回向 第十，关于回向，有回向之善，如何回向之方式，回向之对境，以及何处广说回向。 ༄། །回向之善 第一，如是禅定等五句，易懂。 ༄། །如何回向之方式 第二，从“此外”等两句开始，三世之善，不仅是自己所做，也与他人一切善根相连。 ༄། །回向之对境 第三，回向之对境是谁呢？是对一切众生，为了他们的菩提。 ༄། །何处广说回向 第四，分为要义之扼要指示和详细阐述。 ༈ 要义之扼要指示 第一，愿一切众生都成为金刚乘之法器，进入此道，并在今生获得佛果。 ༈ 详细阐述 第二，分为共同之义和支分之义。 ༈ 共同之义 第一，分为共同道和果之建立，以及非共同道和果之建立。 ༈ 共同道和果之建立 第一，关于五蕴、十二处、十八界、四谛、三法印等的建立，因为会变得非常繁多，所以安立了基础时期的这些建立。即使是仅仅进入密咒的人，为了让他们对波罗蜜多道有所了解，所以简略地说，从道和果两个方面来说。 ༈ 共同道之果的建立 第一，一般来说，所谓的地和道是名称的不同，是各自功德的所依，也是更高功德增长的基础。入道之众生是步步高升的基础或所依，所以称为地。诸佛菩萨所行之足迹，未来诸佛菩萨所行之先例，所以称为道。此处小乘声闻缘觉之道
English
. Guarding all vows, relying on and practicing all paths of Sutra and Tantra. Vowing thus, this is the summary of the meaning of relying on the path. ༄། །Dedication Tenth, regarding dedication, there is the merit of dedication, the manner of how to dedicate, the object of dedication, and where the extensive explanation of dedication is. ༄། །The Merit of Dedication First, thus, the five phrases such as meditation are easy to understand. ༄། །The Manner of How to Dedicate Second, starting from "Furthermore," etc., two phrases, the merit of the three times is not only what one has done oneself, but also connected with all the roots of virtue of others. ༄། །The Object of Dedication Third, who is the object of dedication? It is to all sentient beings, for their enlightenment. ༄། །Where the Extensive Explanation of Dedication Is Fourth, it is divided into the concise indication of the main point and the detailed explanation thereof. ༈ Concise Indication of the Main Point First, may all sentient beings become vessels of the Vajrayana, enter this path, and attain Buddhahood in this very life. ༈ Detailed Explanation Second, it is divided into the general meaning and the meaning of the branches. ༈ General Meaning First, it is divided into the common path and the establishment of the fruit, and the uncommon path and the establishment of the fruit. ༈ Common Path and the Establishment of the Fruit First, regarding the establishment of the five aggregates, twelve sources, eighteen realms, four truths, three characteristics, etc., because it would become very extensive, these establishments of the base period are established. Even for those who have only entered the mantra, in order for them to have some understanding of the Paramita path, so briefly speaking, from the two aspects of path and fruit. ༈ Establishment of the Fruit of the Common Path First, generally speaking, the so-called ground and path are different names, they are the basis of the respective qualities of the state, and also the basis for the increase of higher qualities. Sentient beings who have entered the path are the basis or support for going higher and higher, so it is called ground. The footprints of the Buddhas and Bodhisattvas, the precedent for the future Buddhas and Bodhisattvas to come, so it is called path. Here, the path of the Lesser Vehicle Hearers and Solitary Realizers