Tibetan
་བརླབས་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་། མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དགུའམ། འགའ་ ཞིག་གནས་པ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྡང་པ་སད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྔོན་འགྲོ་ འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ 9-167 འཆད་ཅིང་ལྷག་མ་ནི་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་ཉེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྡུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ གཉིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བཅུར་འཆད་པ་ནི་བབ་བཅོལ་ལོ། །ཡུལ་སྣང་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔའོ། །དེའི་ བདེ་ཆེན་དེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་བདེ་བའོ། །དེ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་ དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་ཟིན་པས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་རྩ་བར་མ་ སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཕུར་བུ་དྲ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་ པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཇི་སྲིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །བདུད་ རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱ་ངན་འདས། །ལག་པའི་མཆོད་པ་དབང་བསྐུར་བ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་ བསྲུངས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི། །མདོར་ བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གོས་ཀྱི་སྐད་དོད་གནས་[ལའང་འཇུག་] པས་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ། དེས་ན་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། ལྷའི་གནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ནི་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད། རང་ཉིད་ལྷའི་ཆས་སུ་འཇུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད། བསྐྱེད་ རྫོགས་གཉིས་ཆར་ལ་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་གྲོགས་ཤེས་རབ་མ་བསྟེན་ཞིང་སྟོང་པ་ ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད། ཕུར་བཏབ་དང་གུར་བཅིང་བ་སོགས་བྱེད་པ་ ནི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད། མངོན་བྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་དེ་ཉིད། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་ སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་སྟོང་ ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད། ནཱ་ད་འཇུག་པ་སོགས་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་ནི་འཇུག་པའི་དེ་ ཉིད། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དེ་ཉིད། བདུད་རྩི་མྱང་བ་ སོགས་མཆོད་པ་ནི། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་དང་[པོའི་ དེ་ཉིད་ཀྱི་]རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ཉི
Chinese
加持，以及对生起本尊进行灌顶的瑜伽，以及供养的瑜伽，以及后摄的瑜伽，共九种。有些则说安住为睡眠的瑜伽，起立为醒觉的瑜伽，前行进入的瑜伽，以及圆满生起坛城本尊的瑜伽，这样宣说，其余的都相似。有些人则分为近的瑜伽和摄的瑜伽两种，说成十种，那是随意的安立。境相是五种妙欲。它的最大的乐是五种欲妙的乐。那是座间的行持，是最初行者的行持。在那些中已经各自适当地显示过了，因此那十四种真实未在根本中说。然而那些的自性是什么呢？根本续中说：衣服和五手印等，智慧支分橛，说为阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎），因等空性前行，进入声音等之后，乃至具有摄的结合，甘露满足寂灭，手供灌顶，以大盔甲如实守护，以所有明咒作供养。如是那十四种真实，是简略而说的。如是说，衣服的梵语词根也作处所[也进入]，因此称为处所的真实。因此，修行之处所，以及本尊的处所所依的坛城是处所的真实。自己进入本尊的装束是五手印的真实。生起圆满次第二者都为了修乐空，不依仗友伴智慧母而修空性是智慧支分的真实。橛的安立和帐篷的系缚等是作守护轮的真实。最初的二种现证菩提是，阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎）的真实。嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是因等空性。如是等以三解脱门的方式，将法身道用的空性修为空性的真实。那达进入等报身道用是进入的真实。生起本尊，以及迎请智慧尊是摄的真实。享用甘露等供养是，甘露满足的真实。清净菩提方的忆念和[最初的真实的]圆满次第的修习是寂灭的真实。
English
Blessing, and the yoga of empowerment to the deity of generation, and the yoga of offering, and the yoga of subsequent collection, are nine in total. Some say that abiding is the yoga of sleeping, rising is the yoga of awakening, preliminary entering is the yoga of entering, and the completion of generating the mandala deity is the yoga of completion, and the rest are similar. Some divide it into two, the near yoga and the collection yoga, and say that there are ten, which is an arbitrary establishment. The object appearance is the five desires. Its great bliss is the bliss of the five qualities of desire. That is the practice of the session interval, which is the practice of the first practitioner. Since it has been shown appropriately in those, therefore, those fourteen realities are not mentioned in the root. However, what is the nature of those? In the root tantra it says: Clothes and five mudras, etc., wisdom limb phurba, are called Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎), cause, etc., emptiness preliminary, entering from sound, etc., as long as it has the combination of collection, nectar satisfies nirvana, hand offering empowerment, truly protected by great armor, all mantras are offerings. Thus, those fourteen realities are briefly explained. It is said that the Sanskrit root of clothes also means place [also enters], therefore it is called the reality of place. Therefore, the place of practice, and the mandala that is the basis of the deity's place, is the reality of place. Entering oneself into the deity's attire is the reality of the five mudras. For the sake of meditating on bliss and emptiness in both generation and completion stages, not relying on the wisdom mother companion and meditating on emptiness is the reality of the wisdom limb. Establishing the phurba and tying the tent, etc., is the reality of making the protection wheel. The first two manifest enlightenments are, the reality of Ali Kali (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎). He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) is the emptiness of cause, etc. Thus, meditating on the emptiness of the dharmakaya path through the three doors of liberation is the reality of emptiness. Nada entering, etc., the sambhogakaya path is the reality of entering. Generating the deity, and inviting the wisdom being is the reality of collection. Tasting nectar, etc., offering is the reality of satisfying nectar. The purification of the bodhi side, mindfulness and [the reality of the first] the practice of the completion stage is the reality of nirvana.
Tibetan
ད། ལག་མཆོད་ཀྱིས་མཚོན་པ་གཡོན་ 9-168 པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། སྒོམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལེན་པ་ནི་དབང་གི་དེ་ཉིད་དང་། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང་། བཟླས་པ་ནི་སྔགས་མཆོད་དེ་དེ་ ལྟར་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་དབང་དང་། བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་ དང་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། སྔགས་མཆོད་ ཀྱིས་དེའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བའང་ བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པ་ལ་འཆད་པའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དག་པ་སོ་སོར་ བྱས་པ་ནི། སྤྱིར་མི་འཐད་པར་མ་ཟད་རང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་ནས། ཟླ་ བ་དམར་སྐྱ་གཅིག་བྱས་པ་དང་ནང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་དང་འཇུག་པའི་དེ་ ཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ཏེ། འགངས་ཆེ་བ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས་ཤིང་། ཆུང་བ་གཅིག་ ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་ན་གོ་རིམ་ བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཏེ། རྩ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་ཟློག་ཏུ་འཆིང་བ་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྲོག་ཐུར་དང་བཅས་པ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་འཆིང་བ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་ཆེན་དང་། ཟུང་འཇུག་ དང་། རྣམ་བཅས་ཕྱག་ཆེན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་། དགའ་བཞིའི་ བདེ་བ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལེགས་གནས་སོགས་ཏེ། ཟླ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཟླ་བ་འདུས་པའི་སྟོན་ མོ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཞིག་བཤད་ན། ངོ་བོ་དབྱེ་བ། 9-169 གང་ཟག གནས། དུས། ཡོ་བྱད། ཆོ་ག བསླབ་བྱ། ཕན་ཡོན། རྩོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ་བཅུ་ ལས། དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་ བདག་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་ པར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་འཁོར་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི
Chinese
ད། 比如手供等代表的左道行，以及修持本尊的灌顶是灌顶的真实。伟大的盔甲是身坛城，即受用身道用，念诵是咒供，如是所说的灌顶是因时之灌顶，以及甘露饱足的供养和朵玛等，左道行是誓言等，咒供也包括其事业等。有些将简略的结合说成是忆念北方清净。有些将阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迦লী（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的清净分开来做，一般来说是不合理的，而且将自己的阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和迦লী（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放在一起，做成红白二月亮，这是自相矛盾的。将空性的真实和进入的真实二者合二为一，重要的二者合二为一，小的一个分成两个是不好的。如果将这十四个与圆满次第结合，那么按照顺序就是这些：根脉轮等的身体的处所，有戏论的行持等的行持，事业手印，束缚明点降提，将单味风命下行等束缚于中脉明点，无戏论的见解，幻身，光明，大手印引导的大乐，双运，依靠有相大手印束缚菩提心明点，四喜的安乐，二十四处的风融入中脉，以及咒的真实自性俱生等。 第二，特殊的行持是善处等，月亮是大乐的智慧，为此聚集的会供轮的行持称为月亮聚集的宴会。这里简略地说一下会供轮的意义，本体、分类、补特伽罗、处所、时间、资具、仪轨、学处、利益、断诤等十个方面。第一，会供轮的本体是：为了成为瑜伽的助伴，对自前本尊供养的特殊方法，是享用欲妙的特殊性。 第二是：所有的会供轮支分是
English
Da. The reality of left-handed conduct, exemplified by hand offerings, and the empowerment of the deities of meditation are the reality of empowerment. The great armor is the body mandala, which is the path of the enjoyment body, and recitation is mantra offering, so the empowerment described in this way is the empowerment of the causal time, and the offerings and tormas that satisfy nectar, and the left-handed conduct is the vows, and the mantra offering also includes its activities. Some say that the abbreviated combination is also explained as remembering the purity of the north. Some separate the purity of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is generally inappropriate, and placing one's own Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) together, making a red and white moon, is contradictory. Combining the reality of emptiness and the reality of entering into one, combining the two important ones into one, and dividing the small one into two is not good. If these fourteen are applied to the completion stage, then in order they are: the places of the body such as the root chakras, the conduct such as conduct with elaboration, the action mudra, binding the bindu to descend and reverse, binding the solitary wind, life force, and downward-moving wind together with the central channel bindu, the view without elaboration, the illusory body, clear light, the great bliss led by the great seal, union, binding the bodhicitta bindu based on the formed great seal, the bliss of the four joys, the winds of the twenty-four places dissolving into the central channel, and the reality of mantra, including the co-emergent nature. Second, the special conduct is good places, etc. The moon is the wisdom of great bliss, and the conduct of the gathering circle that gathers for that purpose is called the feast of the moon gathering. Here, let's briefly explain the meaning of the gathering circle: essence, classification, person, place, time, equipment, ritual, precepts, benefits, and abandoning disputes, these ten aspects. First, the essence of the gathering circle is: in order to become a companion of yoga, a special method of offering to the deity in front of oneself, is the specialty of enjoying desirable qualities. Second is: all the limbs of the gathering circle are