Tibetan
་རྩེ་མོ་ལྷན་སྐྱེས་འཆང་ བར་བཤད་པ་ལྟར། ཐེག་པ་འདིར་དགའ་བཞི་ལ་བསམ་གཏན་བཞིར་བཏགས་པ་མང་ བས། འདིར་ཡང་ལུགས་ཟློག་གི་དགའ་བཞི་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་མེད་རྒྱུན་གྱི་ ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་པས་བརྒྱད་པ་བསྟན་ནས། འདི་བརྒྱད་དམ་ཚིག་ཀུན་སྤྱོད་ཡིན། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །ཡང་སྔ་རབས་པ་འགའ་ཞིག་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་དམ་ཚིག་བརྒྱད་ལ་མི་ བགྲོང་པར་དང་པོ་རང་གིས་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བོར་ནས་གཞན་བསྟན་པ་དང་། གསུམ་པ་ རིགས་བཟང་ངན་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་བྱེད་པ་སོགས་སུ་འཆད་ཀྱང་རང་ལུགས་ ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། རླུང་སེམས་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ མང་པོ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཁྱོད་ ཀྱིས་མ་བྱིན་པ་ཡང་ལོང་། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། རྣལ་ འབྱོར་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་། གསང་འདུས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། དུས་འཁོར་ལ་སོགས་ པ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོར་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་ འབྱུང་བས་མཐའ་དག་བཤད་པར་མི་ནུས་ཏེ། ལུགས་འདིར་མན་ངག་གི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་ 9-165 བ་དང་པོ་གསུམ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པར་ གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ཉིད། །གང་ ཕྱིར་སྲོག་གི་སེམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་སྟོང་པར་འཇུག་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ རླུང་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡོ་བ་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསོད་པའོ། །བརྫུན་གྱི་ ངེས་དོན་ནི། འཇིག་རྟེན་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ ཅན་ངོ་བོས་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཟིན་པ་ མི་སྲིད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་ཁས་བླངས་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ངེས་དོན་ ནི། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་ལེན། །ཞེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ སྟེ། ཁུ་བ་ཤེས་པ་དཀར་པོ་གསལ་ཡང་དོན་གྱི་དམར་པོ་ཡང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ ཅིག་ཁུ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། རྩ་ཚོལ་བ་ལ་རག་ལས་ཞེས་པ་དང་། གཞན་དག་འཆི་ལྟས་མ་གཏོགས་ རྡུལ་འབའ་ཞིག་འབབ་པ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་བ་གཉིས་ཆར་ལུང་དང་མ
Chinese
如《顶髻俱生续》中所说，此乘中将四喜安立为四禅定的情况很多，此处也是将逆转的四喜稳固下来。 “无嗔常时遍行”，以此显示了第八条，说“此八条是三昧耶行”。又有些前代人，对于左道的八条行持誓言，不以违越看待，而是首先舍弃自己修习的手印而教导他人，第三是区分种姓好坏的分别念等等，虽然如此解说，但自宗是以上所说那些。 第二，是就密意而说的誓言，即气脉、心识等。也就是众多续部中所说：“你应当杀害众生，也应当说虚妄之语，你也应当偷盗不予之物，应当享用他人的女人。”对于这些，在《瑜伽续·金刚顶》和《密集意趣释续》以及《时轮》等众多续部，以及众多续释中，也有各种不同的究竟意义的解释，无法全部讲述。此派中，从口诀的方式来说，最初的三条与《喜金刚》中所说相符，也就是所说杀生的究竟意义是，如《喜金刚》中所说：“一心即是杀众生，因为说是命之识。”等等，如从引入空性方面所说，此处是将气和，心意的动摇，一切分别念都于空性中杀灭。妄语的究竟意义是：“名为度脱世间者，宣说是妄语之语。”即一切法无自性，却如实有般地宣说缘起之法，以及了知众生无自性，由于众生无边无际，全部度脱是不可能的，却承诺度脱一切众生。不予取的究竟意义是：“不予取明妃之精液”，即引业手印女的精华，精液虽然知道是白色清明的，但实际上也舍弃了意义的红色。此处有些人说仅仅是精液，说取决于寻找脉，另一些人说除了死亡的预兆之外，仅仅是微尘降下，这两种说法都不符合经
English
As explained in the "Crest Jewel Spontaneous Arising Tantra," in this vehicle, the four joys are often established as the four dhyanas. Here, too, the reversed four joys are stabilized. "Constant practice without anger" shows the eighth, saying, "These eight are the samaya practices." Also, some earlier people did not regard the eight practices and vows of the left path as transgressions, but rather first abandoned the mudra they had practiced themselves and taught it to others, and thirdly, they explained it as discriminating thoughts that distinguish between good and bad lineages, etc. However, our own system is as described above. Secondly, the vows spoken with intention are the winds, mind, etc. That is, in many tantras it says: "You should kill living beings. You should also speak false words. You should also steal what is not given. You should enjoy other people's women." Regarding these, in the Yoga Tantra Vajrasekhara, the Guhyasamaja Intentional Explanation Tantra, and the Kalachakra, etc., many tantras, and many tantra commentaries, there are also various different definitive explanations, which cannot all be explained. In this system, from the perspective of oral instructions, the first three are in accordance with what is said in the Hevajra, that is, the definitive meaning of killing is, as said in the Hevajra: "One mind is the killing of beings, because it is said to be the mind of life." etc., as explained from the aspect of entering into emptiness, here it is to kill the wind and the movement of the mind, all discriminations, in emptiness. The definitive meaning of lying is: "That which is called liberating the world, is proclaimed as the word of falsehood." That is, all dharmas are without self-nature, but the law of dependent origination is taught as if it exists, and knowing that sentient beings have no self-nature, because sentient beings are infinite, it is impossible to liberate all of them, but one promises to liberate all sentient beings. The definitive meaning of taking what is not given is: "Taking the semen of a nun without giving," that is, drawing the essence of the karma mudra woman, although the semen is known to be white and clear, in reality the red of meaning is also abandoned. Here, some say that it is only semen, saying that it depends on finding the pulse, others say that apart from the omen of death, only dust falls, both of which do not accord with the sutras.
Tibetan
ངོན་སུམ་གྱི་གནོད་བྱེད་ ཡོད་པས་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་འུད་མ་ཤོད་ཅིག །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའི་ངེས་དོན་ནི། རྣམ་ རྟོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པར་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བའི་རང་སྣང་གི་ལྷ་མོ་བསྟེན་པས་ བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ ལས་ནི། གཞན་གྱི་བུད་མེད་རང་མཚུངས་མཛེས། །ཞེས་གོང་གི་རྣམ་བཅས་དེ་ཉིད་དམ། རིགས་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་བུད་མེད་རང་རིགས་དང་མཚུངས་པ་ལ་བཤད་དོ། །དངོས་ བསྟན་དེ་དག་གཏན་ནས་བྱ་བར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རུང་སྟེ་ཡུལ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་ ཚང་ཞིང་དགོས་པ་མཐོང་བས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ དང་། ནོར་དང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ནས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་དང་བྲལ་ན། རེ་ཞིག་དེར་མི་ 9-166 སྐྱེ་བ་འདུག་ན་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། དེའི་ནོར་དང་ཆུང་མ་འཕྲོག་པ་དང་། གཞན་ གྱི་སྲོག་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འོན་ཀྱང་གོང་མ་ གསུམ་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་ན། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོད་མི་ཤེས་པས་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱི་ དཔེས། མངོན་སྤྱོད་བྱེད་པ་ལ་ཕྱི་མཐའ་མཐོང་བ་དགོས་ཞེས་དུས་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་ ཏེ། གལ་ཏེ་རང་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་ཀྱང་ཡི་དམ་གྱི་མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་ན་ རུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ནས། །སྙིང་རྗེས་བསད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་ལས་གསུངས་སོ། །བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་འདི་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་དུ་བཞེད་དོ། ། རིགས་སྔགས་འཆང་ཀུན་ཞེས་སོགས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་སྡོམ་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ བཟུང་བར་དམ་བཅའ་བའོ། ། ལྔ་པ་ལ་དུས་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ལེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ ནི། རྣལ་འབྱོར་དགུ་སྟེ། ཉིན་མཚན་སོགས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གནས་དང་ལྡང་ བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དབང་བསྐུར་ དང་། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། སྔོན་འགྲོ་བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་དོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། རྟེན་བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ དང་། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་དཀྱིལ་དང་། བྱིན་བྱིས་བརླབ་པ་ནི། གོ་ཆ་དགོད་ ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས
Chinese
因为有现量的损害，所以不要逞能说大话。享用其他女人的真正意义是：不依赖于分别念所生起，而是享用显现为明相的自显现之天女，从而引生大乐，并且安住于离戏的空性之中。吉祥黑汝嘎续中说：‘其他的女人如同自己一样美丽。’是指与上述相同的情况吗？是指从其他种姓中产生的女人与自己的种姓相同。那么，这些直接开示的内容完全不能做吗？可以做，如果地点和修行者具足条件，并且看到了必要性，就可以通过现行的方式，如上面所说的杀生方式。如果贪执财物和女人，就会堕入恶趣。如果远离这些，暂时不生于彼处，如果这样，就从慈悲心出发，夺取他们的财物和妻子，或者为了救护其他人的生命而说谎，这些都是应该修行的。然而，如果上述三种人没有神通，就不知道他们的情况，就像阿育王的故事一样，在时轮金刚中说，现行需要看到结果。如果自己没有神通，但获得了具有本尊神通的上师的开许，也可以。如所说：‘向上师请示后，应该以慈悲心杀戮。’吉祥黑汝嘎续中这样说。上述上师们认为这些是第四灌顶的誓言。‘所有持咒者’等等，是指发誓受持上面所说的所有戒律。 第五是日常修持和特殊修持两种，第一种是九种瑜伽，即日夜等。又在《总集经》中说：‘住和起立，进入和圆满，加持和灌顶，三摩地供养，都要靠近。’所说的意思是：安住的瑜伽是指从前行守护轮到生起坛城为止。起立的瑜伽是指生起所依能依的诸佛。进入的瑜伽是指智慧尊进入。圆满的瑜伽是指身坛城。加持是指穿戴盔甲，加持身语意。
English
Because there is damage from direct perception, do not boast with your abilities. The true meaning of enjoying other women is: not relying on what arises from conceptual thoughts, but enjoying the self-appearing goddess who appears as a clear appearance, thereby generating great bliss, and abiding in the emptiness free from elaboration. In the Hevajra Tantra, it says: 'Other women are as beautiful as oneself.' Does this refer to the same situation as above? It refers to women who arise from other castes being the same as one's own caste. Then, can these direct teachings not be done at all? It can be done, if the place and the practitioner meet the conditions, and the necessity is seen, then through the method of actual conduct, such as the method of killing described above. If one is attached to wealth and women, one will fall into the lower realms. If one is separated from these, one will temporarily not be born there. If so, then out of compassion, one should seize their wealth and wives, or tell lies in order to save the lives of others, these are what should be practiced. However, if the above three do not have clairvoyance, they will not know their situation, just like the story of King Ashoka, it is said in the Kalachakra that actual conduct requires seeing the result. If one does not have clairvoyance oneself, but obtains the permission of a guru who has the clairvoyance of the yidam, then it is also permissible. As it is said: 'After asking the guru, one should kill with compassion.' This is what is said in the Hevajra Tantra. The above gurus consider these to be the vows of the fourth initiation. 'All mantra holders' and so on, refers to vowing to uphold all the precepts mentioned above. Fifth, there are two types of practice: daily practice and special practice. The first is the nine yogas, namely day and night, etc. Also, in the Compendium of Practices, it says: 'Dwelling and rising, entering and perfecting, blessing and empowerment, samadhi offering, should be approached.' The meaning of what is said is: The yoga of dwelling refers to everything from the preliminary protective circle to the generation of the palace. The yoga of rising refers to the generation of the deities who are the support and the supported. The yoga of entering refers to the entry of the wisdom being. The yoga of perfecting refers to the body mandala. Blessing refers to putting on armor, blessing body, speech, and mind.