Tibetan
འི་ནུས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གནས་གྱུར་པ་དང་། མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་བཅིངས་པས་གཟུགས་ ཕུང་དང་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང་། ཁྱད་དགའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་སྙིང་གར་བཅིངས་ པས་ཚོར་ཕུང་དང་འདུ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ ལྟེ་བར་བཅིངས་པས་དབང་ཤེས་ལྔ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་པར། རྩ་རྒྱུད་དུ། ཤིན་ཏུ་ མཉམ་བཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱས་ ནས། དགའ་བཞིའི་རིམ་པས་ཐིག་ལེ་གནས་བཞིར་འཆིང་དགོས་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་བོ། ། ལྔ་པ་ནི། བུད་མེད་མཚན་ལྡན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པའི་བུད་ མེད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཏུམ་མོ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྣམ་བཅས་རྣམ་མེད་ གང་རུང་གི་ཕྱག་ཆེན་ཏེ། ཞག་རེ་བཞིན་དུས་བཞིར་བསྟེན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟེན་ཞེ་ན། འཛག་མེད་བདེ་བའི་རྒྱུ་རུ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་པ་འགྱུར་གཞན་དུ། ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ 9-160 འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བདེ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ འགྲུབ་ཅིང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་དོན་ དུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་ལམ་ནི་དགེ་བཅུ་ལྡན་ལས་གཞན་མ་གསུངས། དབུ་མའི་དགའ་བ་གཅིག་པུ་བྷ་གར་ དཀྲུགས་པ་གཅིག་པུས་གྲུབ་འགྱུར་ལམ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན། ཅེས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཛག་པའི་བདེ་ བའོ། །དེ་རྣམས་ལོ་བརྒྱའི་ཚེ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བུད་མེད་མེད་པ་ལས་ཅི་ལྟར་ཁུ་ བ་རེངས་པར་འགྱུར། ཁུ་བ་རེངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཚེ་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་ངག་འདྲེན་རིགས་གསུམ་དང་ལུས་གདན་ རྩ་བ་བཅིང་བ་ཡང་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །བདེ་ བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །རྩ་ཡི་དབུས་སུ་འཛིན་པར་ བྱེད། །ཅེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའམ་པདྨའི་རྩེར་གནས་པ། །རླུང་ནི་ བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །རྒ་ན་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཀྵཱི་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་འཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལྟོང་རྒྱུད་ སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་མདའ་དང་ལྕགས་ཀྱུའི་མིང་ཅན་ སོགས་མང་པོ་གསུངས་པ་དང་། ཛེ་ཏཱ་རིས་ཀྱང་། འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བསྡམས་ནས་ཀྱང་། ། སྟེང་དུ་དྲངས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་ལྡོག་པར་གྱུར་བར་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཅིང་ བར་བྱ། །ཞེས་གདན་བཞིའི་དེ་ཉིད་བཞི་པར་ཡང་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་པས་རླུང་སྦྱོར་དང་ འཁྲུལ་འཁོར་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་འགྱུར་བ་འགེགས་དགོས་པ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྣམ་དག་ མ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་དེའི་མན་ངག་དང་ལུས་སྤྱོད་སོགས་ལ་སྡང་སྨྲས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ 9-161 སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ ཙམ་གྱིས་ལམ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ་ཐིག་ལེ་མ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ དུ་འཛག་པ་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཀྱང་། ཇི་ ལྟར་ལོ་ས་མཚམས་སུ་བརྒྱ་ལམ་ན། །རི་དྭགས་ཟས་ཅན་འཁྲིག་པའི་བདེ་བ་ཚོལ། །རྡོ་ཡི་ཕྱེ་ མ་དག་གི་ཁ་ཟས་ཅན། །ཕུག་རོན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། །ལན་ཅིག་རྟག་ཏུ་ཁུ་བ་ལྟུང་ བའི་ཕྱིར། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཆོག་གི་བདེ་བ་མེད། །དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་ཅན་དང་འདོད་ ལྡན་ལ། །རྨི་ལམ་སད་པ་དག་ལ་འཛག་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ན་ཡང་སྦྲུལ་གྱིས་ནི། ། གསོས་བཏབ་མི་འཚོ་དེ་བཞིན་དཀའ་ཐུབ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཐིག་ལེ་ འཕོ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བཤད་ དོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། དཔའ་བོ་སོགས་ཏེ། དོན་འབྲེལ་ཆེ་བས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་མི་བརྙེས པའི་སྐབས་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་སུ་ཕྱག་མཆོད་བྱ་བར་མ་ནུས་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཁེགས་ཤིང་། དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་མི་འཆུག་པ་ཡིན་ཅེས་གསུང་ ངོ་། ། བདུན་པ་ནི། རིགས་དྲུག་དང་། རིགས་བདུན་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ལཱ་མའི་རིགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་སོགས་ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
的能力使行蕴转变，胜喜的智慧将明点系于喉间，使色蕴和识转变，殊喜的智慧将明点系于心间，使受蕴和想蕴转变，俱生智将明点系于脐间，使五根识转变。在根本续中说：“极其等持修行者，誓言恒时当守护。”此句的解释中，金刚手说：以五肉五甘露的精华滋养菩提心，以四喜的次第将明点系于四处，此说成立。第五是，具相女的业手印，以意修习的女誓言手印，拙火等法手印，以及有相无相任何一种的大手印，即每日四时修习。为何修习呢？因为是不漏之乐的因。也就是在根本续中说：“离手印之密咒，于有情众不加持。”另一种译法是：“有情瑜伽不成。”这样说很好，没有大乐之道，则不能成就悉地，并且离手印则无明点之教示，因此为了明点不漏而修习手印。在时轮经的后部中说：“为菩提故而合一施予等，道即具十善外未曾说，仅以搅拌子宫中脉之喜乐，即能成就，非以他道。”以及，阎罗死主红续第二十二品中说：“赡部洲世界的漏失之乐，彼等乃百年之寿命。薄伽梵，无女性则如何精液僵硬？离精液僵硬则无长寿之跟随。”之后，也说了使跟随者僵硬的三种语引和身体坐垫束缚脉根本，以及在金刚鬘中说：“金刚莲花相合时，赐予一切诸安乐，以风之真如觉性，于脉之中央而执持。”以及，菩提心融化
English
The power of transforms the aggregate of formation, the wisdom of supreme joy binds the bindu at the throat, transforming the aggregate of form and consciousness, the wisdom of special joy binds the bindu at the heart, transforming the aggregates of feeling and perception, and the co-emergent wisdom binds the bindu at the navel, transforming the five sense consciousnesses. In the root tantra, it says, "The practitioner who is extremely equipoised should always protect the vows." In the commentary on this, Vajrapani says: Nourishing the bodhicitta with the essence of the five meats and five amritas, and binding the bindu at the four places in the order of the four joys, this statement is established. Fifth, the karma mudra of a qualified woman, the samaya mudra of a woman meditated upon in the mind, the dharma mudra such as tummo, and the mahamudra of either with or without form, which are practiced four times a day. Why practice? Because it is the cause of non-leaking bliss. That is, in the root tantra it says, "Secret mantra without mudra does not bless sentient beings." Another translation is, "Sentient beings do not achieve yoga." This is good, without the path of great bliss, siddhis cannot be achieved, and without mudra, there is no teaching of bindu, therefore mudra is practiced for the sake of non-leaking bindu. In the latter part of the Kalachakra Tantra, it says, "For the sake of enlightenment, giving together, etc., the path is not spoken of other than possessing ten virtues, only by churning the joy of the central channel in the bhaga, it can be achieved, not by other paths." And, in the twenty-second chapter of the Red Yamari Tantra, it says, "The leaking pleasure of the world of Jambudvipa, those are the lifetimes of a hundred years. Bhagavan, how can semen harden without a woman? Without hardened semen, there is no following of longevity." Afterwards, it also speaks of the three types of speech induction that make the follower harden and the body cushion binding the root of the channels, and in the Vajramala it says, "When vajra and lotus are united, it gives all happiness, with the awareness of the suchness of wind, it holds in the center of the channels." And, the bodhicitta melts
Chinese
所作。于金刚或莲花之顶而住。风息执持之瞬间，以勾召嘎纳之方便，以及（藏文：ཀྵཱི་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：卡）咒之方便，瑜伽士以胜妙而得之。如是说。金刚空行母续中，空行母众之方便等。如是等等广说，说箭与铁钩之名者等甚多。杰达日亦云：入之风息亦束缚，引至上方而合之。乃至还灭成办时，瑜伽士应系缚之。如是于四座之第四真实中亦说等，故风息结合与拙火猛厉之转变需遮止等，说彼等非为清净手印道者，以及于彼等之口诀与身行等作嗔语者等，当知彼等皆无实义。是故，仅以共同之梵行而住，于此道中不成梵行之义，以明点不稳固故，如梦中遗精。时轮之大疏无垢光中亦云：如何于年岁交界处，百道中，食兽者寻交合之乐，石之粉末为食者，鸽子等亦恒常作之，一次恒常精液堕落故，于二者亦无胜妙之乐。如是苦行者与具欲者，于梦中醒时亦有遗精故。如若睡眠时，蛇以乳养亦不活，如是苦行者。如是说。由手印而得明点不移转者，彼即是此乘中梵行之最胜者。四手印之体性于下将说。第六者，勇士等，以义关联大故，于男女不偏袒之时已于前述竟。若不能真实作手印供养，以意所作亦能遮止罪过，且说不应错乱彼与彼之缘起。第七者，六族与七族，以及空行母与喇嘛族之瑜伽母等之体性善为了知，以及轮坛供养等殊胜密咒之行
English
Accomplished. Abiding on the top of the vajra or lotus. The moment the breath is held, by the means of summoning Gana, and by the means of the mantra (Tibetan: ཀྵཱི་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Literal meaning: ksha), the yogi obtains it excellently. Thus it is said. In the Vajra Dakini Tantra, the means of the Dakini assembly, etc. Thus and so on, it is extensively said, saying there are many who have the names of arrow and iron hook, etc. Jetari also said: The entering breath is also bound, drawn upwards and joined. Until the reversal is accomplished, the yogi should bind it. Thus it is also said in the fourth reality of the four seats, etc., therefore, the combination of breath and the transformation of fierce heat need to be prevented, etc., saying that those are not the pure hand seal path, and those who speak angrily about their oral instructions and bodily conduct, etc., should be known to be without real meaning. Therefore, merely abiding in the common conduct of celibacy does not constitute the meaning of celibacy in this path, because the bindu is not stable, like seminal emission in a dream. In the great commentary of the Wheel of Time, the Stainless Light, it is also said: How in the hundred paths at the junction of the years, those who eat beasts seek the pleasure of intercourse, those who eat stone powder, pigeons, etc., also constantly do it, because semen constantly falls once, there is no excellent pleasure in either. Likewise, for ascetics and those with desire, there is seminal emission when waking in dreams. If one falls asleep, a snake nourished with milk does not live, likewise an ascetic. Thus it is said. Whoever obtains the immovability of the bindu from the hand seal, that is said to be the most excellent of celibacy in this vehicle. The nature of the four hand seals will be explained below. The sixth is the heroes, etc. Because the meaning is greatly related, the occasion when men and women are not biased has already been mentioned above. If one cannot actually make hand seal offerings, making them with the mind can also prevent faults, and it is said that one should not confuse the dependent arising of that and that. The seventh is the nature of the yoginis of the six and seven families, as well as the Dakinis and Lama families, should be well understood, and the conduct of special secret mantras such as wheel mandala offerings.