Tibetan
སྤྱོད། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་དོན་ཀྱི་ མཆོད་པ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟེན་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མཆོད་པ། བརྡའི་དམ་ཚིག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བརྒྱད་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེས་བཅུ་སོགས་ཏེ། དེ་ཡང་ རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །གུས་པ་ཡིས་ནི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །རང་ འདོད་ལས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱ། །མར་ངོ་ཡི་ནི་ཚེས་བཅུ་དང་། ། ཟླ་བ་ཡར་ངོར་གང་གྱུར་ལ། །མྱུར་དུ་འབད་པས་མཆོད་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྨྱོས་བྱེད་ཤ་ རྣམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་གུས་པས་དེ་རྣམས་མཆོད་བྱས་ན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་དགར་གྱུར་ པ་ཡི། །གང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལག་ན་མཆོག་གི་གནས། །མགུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཆོག་རྣམས་ སྩོལ་བར་འགྱུར། །མཚན་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གཏོར་མ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་གྱུར་པས་ སྦྱིན། །ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ། །སྦྱོར་བས་མ་མོ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་བཅད་དང་པོས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཚིག་གསུམ་གྱིས་དུས་དང་། ཚིག་ལྔས་མཆོད་པར་ བྱ་བ་དང་། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་བྱ་བ་དང་། ཚིག་ཐ་མས་ཕན་ཡོན་རྣམས་བསྟན་པ་ ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱས་པའམ། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ 9-155 དང་འབྲེལ་བའི་ཚེས་བཅུ་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ཅིང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཡང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ ཅད་པའི་གཏོར་ཆོག་དང་། ཞིང་སྐྱོང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དམ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གཏོར་ མ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ཀྱི་ དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པ་དང་། རིགས་ལྡན་ མ་མཆོད་པ་དང་། བྱ་རོག་དང་ཅེ་སྤྱང་གི་གཏོར་ཆོག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚེས་བཅུའི་ མཆོད་པའི་ནང་ཚན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིགས་ལྡན་མ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ རིགས་བདུན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བུད་མེད་བདུན་ལྷ་མོ་བདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་ པ་འབུལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་བརྒྱད་བྲིས་ ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་[གསལ་བར་]གཞན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དགུན་ཟླ་འབྲིང་སོགས་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་ མཆོད། །ཅེས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཐོག་མར་སྨོས་པ་ནི་ལོའི་དང་པོ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ པ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། མ་རིག་ཆུ་སྲིན་རོ་ཧི་ཏ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོར། ཤར་ནས་དགུན་ཟླ་འབྲིང་སོགས་བཞག །ཅེས་རོ་ཧི་ཏའི་ཟླ་བ་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོར་ བཤད་ཅིང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་གུས་པས་ མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པས། བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ཀྱི་ལོའི་མགོ་ནི་དགུན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ ལ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ལས་གཞན་དུ་བསམ་མོ། །ཡར་ངོ་དང་མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་འཇིག་ རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དུས་ཀྱི་ གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ལཱ་མིའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ དུས་ནི་ཐ་དད་ཡིན་ཏེ། ལཱ་མའི་རིགས་གཞིར་བཞག་པ་ལ། རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ། 9-156 རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་བཞི་དང་། ཚེས་བརྒྱད། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་དགུ །རྡོ་རྗེའི་ རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་བཞི། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་སྟེ། ཡར་ངོ་དང་མར་ངོ་གཉིས་ ཀ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལག་མཆོད་དེ། འདི་ནི་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཞིག་ཡིན་ལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། ཚེས་བཅུའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ། འདི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་མཆོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་ཕྱག་ཚང་བ་མཆོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། མཆོད་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱ་དགོས་པས། དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་མ་ བརླབས་ན་ཕན་ཡོན་ཆུང་བ་དང་། ལག་མཆོད་བྱས་པའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་གང་ བྱས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆེ་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་གཞན་ ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱིར་གནས་གང་དུ་ལྷ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་ཀྱང་ཕན་ཡོན་ཆེ་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྩ་ཁམས་ལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་ དྲངས། བྱོན་ཏེ་མཆོད་པ་ལེན་པར་མཛད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་ཕྱི་རོལ་མཆོད་ པའམ། ལུས་དཀྱིལ་ལམ་ཕྱི་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་མཆོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ཞིག་ལག་ མཆོད་འབའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རང་བདེ་མཆོག་གི་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་གཡོན་པ་ལ་བསངས་གཏོར་བྱས། བསངས་སྦྱངས། མཐེ་བོང་ལ་ཟླ་གདན། སོར་མོ་གཞན་བཞི་དང་
Chinese
行持。四金刚的决定性意义的 供养。依止四手印供养勇士和瑜伽母。表号的誓言。 不共誓言八者中，第一个是初十等。那也是 根本续部中说：如是恒常作供养后，以恭敬心布施食子。瑜伽士以自己 意愿之事，如仪轨般布施。上弦月之初十，以及 月亮渐盈之时，当迅速努力作供养。金刚天女使迷醉之肉 等物，人们以恭敬心供养彼等时，黑汝嘎尊显现欢喜 之相。因此彼等是手中最胜之境，以欢喜之心施予殊胜之物。 夜晚持梵行者食子，裸身散发者 布施。于黑汝嘎自性中，以合修使母众欢喜。 如是说。第一句偈说明所为之事，三句偈说明时间，五句偈说明所供之物， 两句偈说明修行者的行为，最后一句偈说明利益。 坛城的广大供养，或外供仪轨，食子仪轨 9-155 与相关的初十简略仪轨，此二者是供养世间和出世间 一切本尊。食子仪轨也有供养一切 有情的食子仪轨，以及四十八或七十二田地守护神的食子， 方位守护神的广大食子仪轨，以及空行母共同食子的广略等 差别，而变化为多种。同样，供养少女，供养具种性 女，以及乌鸦和豺狼的食子仪轨等，那些也是初十 供养的组成部分。其中的供养具种性女，是指 将前面所说的七种姓各自的特征圆满的七位女子，观想为七天女而献上供养。 如果没有找到那样的女子，就书写头盖骨等八种手印 而作供养。这些仪轨的次第[清楚地]在其他地方书写。 瑜伽母行持中说：冬月中等月等的月份，于 初十当以恭敬心供养。说从冬月中等月开始
English
Practice. The definitive meaning of the four vajras, Offerings. Relying on the four mudras, offering to heroes and yoginis. Symbolic vows. Among the eight uncommon vows, the first is the tenth day, etc. That is also From the root tantra: Having made offerings in this way constantly, give the torma with reverence. The yogi, according to his own desires, should give according to the ritual. The tenth day of the waxing moon, and When the moon is waxing, one should quickly and diligently make offerings. Vajra goddesses, intoxicating flesh Etc., when people offer them with reverence, Heruka appears manifestly pleased. Therefore, they are the supreme abode in the hand, and with a joyful mind, they bestow the supreme things. At night, the ascetic offers the torma, naked and with disheveled hair. Give. In the nature of Heruka, through union, the mothers are pleased. It is said. The first verse explains the purpose, the three verses explain the time, the five verses explain the offerings, two verses explain the actions of the practitioner, and the last verse explains the benefits. The extensive offering of the mandala, or the outer offering ritual, the torma ritual 9-155 And the related abbreviated tenth-day ritual, these two are offerings to all the deities of the mundane and supramundane realms. The torma ritual also includes the torma ritual for all sentient beings, and the torma for the forty-eight or seventy-two field protectors, the extensive torma ritual for the directional protectors, and the general torma for the dakinis, with its extensive and abbreviated forms, which vary in many ways. Similarly, offering young girls, offering those with lineage, and the torma rituals for crows and jackals, etc., those are also part of the tenth-day offering. Among them, the offering to a woman with lineage is to visualize the seven women who possess the characteristics of each of the seven lineages mentioned earlier as seven goddesses and offer them offerings. If such a woman is not found, then write the eight hand implements such as skulls and make offerings. The order of these rituals should be written [clearly] elsewhere. From the Yogini Conduct: In the middle month of winter, etc., of the months, on the tenth day, offer with reverence. It is said to begin with the middle month of winter.
Chinese
据说，第一个月是一年的开始。在《空行海》中说：“无明鳄鱼罗希塔。”在《金刚空行》中说：“从东方开始，放置冬季中月等。”这里说罗希塔月是冬季中月。在《行仪》中也说：“从国王月开始，在第十天恭敬地供养。”因此，胜乐金刚的历算中，一年的开始是冬季中月，应该认为它与国王月不同。上下弦的初十，被认为是世间和出世间所有勇士空行的主要供养时辰。拉弥种姓的空行母的供养时辰各不相同。以拉弥种姓为基础，毗卢遮那佛种姓的初十，9-156 宝生佛种姓的十四和初八，莲花佛种姓的初九，金刚佛种姓的十四，事业佛种姓的十一，这些在上弦和下弦都应该知道。 第二，手供。这是左道行仪的一部分。在会供和初十法会时，这个非常重要。就像国王和眷属供养时，先要供养完整的供品一样。据说，所有的供养行为都必须用左手进行。如果不加持，利益就小。用手供过的左手，无论做什么行仪，都加持力大，能让瑜伽母们欢喜，这是其他人做不到的。一般来说，无论在哪里观想本尊并供养，利益都很大。但特别的是，在左手的脉轮中，迎请胜乐金刚的坛城诸尊，降临并接受供养，具有特殊的意义。因此，仅仅手供就具有外供、身坛城或外坛城全部供养的利益。这些的理由是，由嘿汝嘎的教言所证实。这里，如何做的次第是，自己观想为胜乐金刚本尊，用右手拇指和食指对左手进行清扫和洒扫，净化，拇指上安立月座，其他四指和
English
It is said that the first month is considered the beginning of the year. In the 'Ocean of Dakinis,' it says, 'Ignorance crocodile Rohita.' And in the 'Vajra Dakini,' it says, 'Starting from the east, place the middle winter month, etc.' Here, the month of Rohita is said to be the middle winter month. Also, in the 'Conduct,' it says, 'Starting from the king's month, respectfully offer on the tenth.' Therefore, in the system of Chakrasamvara, the beginning of the year is the middle winter month, and it should be considered different from the king's month. The tenth days of the waxing and waning moons are considered the main times for offering to all the heroes and dakinis of the mundane and supramundane realms. The times for offering to the dakinis of the Lami lineage are different. Based on the Lami lineage, the tenth of the Vairochana lineage, 9-156 the fourteenth and eighth of the Ratnasambhava lineage, the ninth of the Padma lineage, the fourteenth of the Vajra lineage, and the eleventh of the Karma lineage should be known for both the waxing and waning moons. Secondly, hand offering. This is a part of the left-hand conduct. During tsok offerings and tenth-day ceremonies, this is definitely important. It is like offering complete offerings before the king and retinue are offered to. It is said that all offering activities must be done with the left hand. If it is not blessed, the benefit is small. Whatever conduct is done with the left hand that has been used for hand offering has great blessings and pleases the yoginis, which does not happen to others. In general, wherever one visualizes a deity and makes offerings, the benefit is great. But especially, in the nadi system of the left hand, the deities of the Chakrasamvara mandala are invited, come, and take the offerings, which has a special significance. Therefore, the mere hand offering has the benefit of the entire outer offering, body mandala, or outer mandala. The reason for all of this is that it is established by the command of Heruka. Here, the order of how to do it is to visualize oneself as the deity of Chakrasamvara, and with the thumb and forefinger of the right hand, cleanse and sprinkle the left hand, purify it, place a moon seat on the thumb, and the other four fingers and