Tibetan
བང་ཕྱུག་གཉིས་པ་འདིར་བྱུང་བཞིན། ། ལུང་ཁུངས་འདྲེན་པའི་ཚིག་ཚོགས་དང་། །ལྟར་སྣང་རིགས་པའི་འཕྲེང་བ་ཡིས། །གླེགས་ བམ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དེ། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཛེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ། ཐོས་བསམ་བྱ་བ། ལམ་བསྒོམ་པ། ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ། དུས་རྒྱུན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཉམས་ལེན། སློབ་ དཔོན་གྱི་བྱ་བ། གསང་སྟེ་སྒྲུབ་པ། བླ་མ་མཆོད་ཚུལ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ སྒྲུབ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་རྒྱུད་སོགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་ སོ་སོའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་གྲུབ་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ སོ། །འདིས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ 9-145 དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཡིན་པས་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་སྔགས་དང་། འབྲས་བུའི་རྫོགས་ རིམ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་དང་སོགས་ཏེ། རང་སེམས་བདེ་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ཞིག་ རིམ་པ་གཉིས་ཆར་ལ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །འདི་དག་གི་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དུ་གནས་པ། དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་ པས་ཆེད་དུ་སྤོང་མ་དགོས་པར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ གཞི་བསྒྱུར་བ་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཞིང་། གཏི་མུག་ འོད་གསལ་དང་། ཞེ་སྡང་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ང་རྒྱལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ང་རྒྱལ་ དང་། འདོད་ཆགས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྲག་དོག་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་སྔོན་དུ་བདག་ ཉིད་ཁོ་ན་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དྲག་ པོ་དང་འབྲེལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བསྣན་ཞིང་ བསྒོམས་པས། དེ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་པའི་ཐབས་ མཁས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མ་འགགས་ པ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། རྟོག་པ་དང་རྟོག་མེད་མཉམ་ཉིད་ དུ་མཐོང་བ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་གནས་ཚུལ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ནི་སོར་
Chinese
如同这第二个富裕显现一般， 以引用经文的语句和，看似合理的论证之链， 那巨大书本的傲慢， 对智者们来说是不美的。 第二，宣说不共之道，其中有：闻思，修道， 方便的差别，依止誓言，恒常与特殊的修持，上师的行为，秘密修持，供养上师之理，以及承诺修持经中所说的一切。 第一是，密咒经典等，密咒的修法是各个密咒的念诵仪轨，经典的修法是，成就之后修持事业的方法。 这概括了持明者之宝藏的一切意义，因为乐空的智慧是究竟的密咒，所以作为因的圆满次第都是密咒，作为果的圆满次第与行为等都是大乐的智慧的事业，所以是经典。 第二是空等，显示了自心显现为乐空和慈悲的体性，对于两个次第都是需要的。这些的意义将在下文阐述。 第三是，分别念等，与五毒相关的分别念，其本体自性是明空的。以方便善巧修持它，不需要特意断除，而是将五种智慧之因的特殊禅定转变为基础，这是依止空性的方便道。愚痴是光明，嗔恨是猛烈的禅定，我慢是天瑜伽的我慢，贪欲是自在的智慧，嫉妒无论是什么，在之前都认为自己是唯一至高无上并获得共同和不共同成就的，与希求菩提的强烈意愿相关的精进等，在庸常的烦恼之上增加并修习，由此，那个和那个的智慧得以显现，这是观待世俗的方便。上师至尊的口诀是：像这样，分别念显现不间断，那个本身不加改造就是如镜之智。见及有分别和无分别平等性是平等性智，清楚地见到那个状态是
English
Just as this second abundance appears, With the collection of words quoting scriptures and, A chain of seemingly reasonable arguments, That arrogance of a great book, Is not beautiful to the wise. Second, explaining the uncommon path, which includes: listening and contemplating, practicing the path, The difference of skillful means, relying on vows, constant and special practices, the actions of the teacher, secret practice, the way to offer to the lama, and the commitment to practice all that is said in the tantras. The first is, mantra tantras, etc. The practice of mantra is the recitation ritual of each mantra, and the practice of tantra is the method of accomplishing activities after that is achieved. This summarizes all the meanings of the treasure of vidyadharas, because the wisdom of bliss and emptiness is the ultimate mantra, so the completion stages as the cause are all mantras, and the completion stages as the result, along with actions, etc., are the activities of the wisdom of great bliss, so it is tantra. The second is emptiness, etc., showing that the nature of one's own mind appearing as bliss and emptiness and compassion is necessary for both stages. The meaning of these will be explained below. The third is, conceptual thought, etc., conceptual thoughts related to the five poisons, whose essence and nature are clear and empty. By practicing it with skillful means, there is no need to specifically abandon it, but rather transforming the basis into a special samadhi that is the cause of the five wisdoms, this is the skillful means path that relies on emptiness. Ignorance is luminosity, hatred is fierce samadhi, pride is the pride of deity yoga, desire is the wisdom of power, and whatever jealousy may be, before that, one thinks that oneself alone is supreme and attains common and uncommon accomplishments, diligence related to the strong desire for bodhi, adding and practicing on top of those ordinary afflictions, thereby, that and that wisdom are manifested, this is the skillful means that depends on the conventional. The oral instruction of the venerable lama is: like this, conceptual thought appearances are uninterrupted, that itself without modification is mirror-like wisdom. Seeing the equality of conceptual and non-conceptual is equality wisdom, clearly seeing that state is
Tibetan
རྟོག་ཡེ་ ཤེས། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་མ་འགགས་པ་ནི་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་ མི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ ཤེས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་རིགས་ལྔའི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། ། 9-146 བཞི་པ་ལ་དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ལ། བླ་མེད་སྤྱིའི་ དམ་ཚིག་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། བསྒྲུབ་ བྱའི་དམ་ཚིག་དང་། སྤང་བྱའི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་། རྡོ་ རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། རིག་ལྔ་སོ་སོ་དང་། སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གོ །འདིར་སྡོམ་ པ་སྒྲག་གཟུང་གི་རྣམ་གཞག་ནི་ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བས་མི་འདྲི་ལ་སྙིང་པོ་ཙམ་བརྗོད་ ན། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་སོགས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྣང་གི་ རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྐྱབས་འགྲོ་དེ་ཡང་རྒྱུའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། ངོ་བོའི་དུས་སུ་གོང་དུ་ བཤད་པ་བཞིན་གྱི་སྐྱབས་ཡུལ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བློ་ཁེལ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་ ཞུ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱབས་སུ་ཁས་བླངས་པ། རྗེས་སྐྱབས་གནས་གཞན་མི་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ པར་ལྔ་ལྡན་དགོས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་། དྲིལ་བུ་གསུང་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་འཇུག་ གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ དངོས་སུ་ལྟ་ཞིང་། རྙེད་བཀུར་བྱ་བ་དང་། ཡོན་དབུལ་བ་དང་། བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟེན་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ལ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིན་ལན་གསུམ། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ 9-147 ཏེ། དངོས་སུ་སྦྱིན་མ་ནུས་ཀྱང་སྦྱིན་སེམས་ཡོད་པས་ཆོག་གོ །བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་
Chinese
分别智。 不间断显现的现象仅仅是作事智。 自性不分别乃是法界智，那是和它们同类的因。 烦恼智结合的方式是按照五部的顺序。 9-146 第四是共同的誓言，以及根据密意而宣说的。 第一，无上共同的誓言，以及特别是从这个续部中所说的誓言。 第一，所要修持的誓言，以及所要断除的誓言。 第一，五部的誓言，以及金刚三的誓言。 第一，五部各自和共同的誓言。 在这里，因为详细叙述受戒的仪轨文字会很多，所以不询问，只说心要。 第一是毗卢遮那佛等，皈依三宝是毗卢遮那佛部的誓言，所以也必须守护那些学处。 皈依也需要在因位时被菩提心所摄持，在本体的时候，如上所说的三个皈依处，暂时以相信的方式而祈求皈依，最终想要获得皈依处的果位而承诺皈依，之后不寻找其他的皈依处，并且进入度化一切有情的行列，具有这五个特点。 不动佛部，有金刚心、铃语、手印身的誓言，以及上师的誓言这四种。 第一是愿菩提心和行菩提心，以及不共的安乐菩提心。 这样，三个誓言的铃和手印将在下面出现的金刚三誓言的时候宣说。 上师的誓言是，将上师视为真正的金刚萨埵，进行利敬、供养、如教奉行、以清净的行为来依止，总之，就是清净地依止上师的方式，详细的可以从《上师五十颂》等中了解。 宝生部的誓言，四种布施，白天三次，晚上三次布施。 9-147 说即使不能实际布施，只要有布施的心就可以。 慈爱的布施是
English
Discriminative wisdom. The uninterrupted appearance of phenomena is merely the activity wisdom. Non-conceptualizing nature is the wisdom of the Dharmadhatu, which is the cause of those of the same kind. The method of combining afflictive wisdom is according to the order of the five families. 9-146 The fourth is the general samaya and what is spoken with intention. First, the general unsurpassed samaya and the samaya specifically taught in this tantra itself. First, the samaya to be practiced and the samaya to be abandoned. First, the samaya of the five families and the samaya of the three vajras. First, the individual and common samayas of the five knowledges. Here, the detailed explanation of the precepts of taking vows would be too lengthy, so I will not ask about it, but only state the essence. The first is Vairochana, etc. Taking refuge in the Three Jewels is the samaya of the Vairochana family, so those precepts must also be kept. Taking refuge must also be accompanied by bodhicitta at the time of the cause, and at the time of the essence, the three objects of refuge mentioned above are temporarily relied upon with faith, and ultimately one vows to take refuge with the intention of attaining the state of refuge, and then one does not seek other refuges and enters into the ranks of liberating all sentient beings, possessing these five characteristics. In the Akshobhya family, there are the samayas of vajra mind, bell speech, mudra body, and the samaya of the teacher. The first is aspirational bodhicitta and practical bodhicitta, as well as the uncommon bliss bodhicitta. Thus, the bell and mudra of the three samayas will be explained in the section on the three vajra samayas that will appear below. The samaya of the teacher is to regard the teacher as the actual Vajrasattva, to show respect and honor, to make offerings, to act according to his instructions, and to rely on him with pure conduct. In short, it is the way to rely on the guru purely, which can be learned in detail from the "Fifty Verses on the Guru" and so on. In the samaya of the Ratnasambhava family, four kinds of generosity are given three times during the day and three times at night. 9-147 It is said that even if one cannot actually give, it is enough to have the intention to give. Loving-kindness is