Tibetan
དང་། ཐབས་དམ་པ་མི་རྟོག་ཡེ་ ཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། བསྔོ་བ་དམ་པ་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་དང་། རྣམ་དག་དམ་པ་ སྒྲིབ་གཉིས་འགོག་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་གཏོང་བ་དང་། དུས་སུ་གཏོང་བ་དང་། མཁོ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། རན་པར་སྦྱིན་པ་དང་། བཟང་པོ་སྦྱིན་པ་རྣམས་ ལ་བསླབ་བོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། སྤྱིར་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་ 9-125 ཉིད་ཞི་བདེའི་སེམས་སྤོང་བའི་སེམས་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལྡན་ནམ་གསུམ་ལྡན་གོང་ བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་སོགས་གསུམ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྲུང་ཚུལ་ ནི། དམ་པ་དྲུག་ལྡན་གོང་བཞིན་དང་། བསླབ་བྱ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་འགལ་བ་འཆལ་ཚུལ་གྱི་ སེམས་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཐག་བསྲིང་བ་དང་། མི་སྡུག་བྱམས་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་ སོགས་གཉེན་པོའི་གྲོགས་དང་བཅས་ནས་བསྲུང་བར་བྱའོ། ། བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བསྲན་ཐུབ་པའི་བཟོད་སེམས་སོ། །ཁྱད་པར་ནི་བཞི་ལྡན་ནམ་ གསུམ་ལྡན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པས་ནི་ཆོས་ཕྱིར་ དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པའོ། །གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ནི། བཟོད་བྱེད་སེམས་ཅན་ ལ་ཁྲོ་སེམས་མེད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བའི་གནོད་པ་ལ་གཟེ་རེ་མི་བྱེད་པར་བཟོད་པའོ། ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་བློར་ཤོང་པའོ། །སྒོམ་ ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་སེམས་ཏེ། ཁྱད་པར་ ནི་བཞི་ལྡན་སོགས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དམ་བཅའ་དང་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་འབྲེལ་ བ་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྦྱོར་བ་ལག་ལེན་ལ་འབད་པར་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རྩོམ་ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དམིགས་པ་ལས་མི་གཡེང་བའི་དགེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ པ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་གོང་བཞིན། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་མཐོང་ཆོས་ལ་ བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་འདྲེན་པར་ བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནི་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་སྤྱོད་ པའོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་ 9-126 གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་གོང་བཞིན། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་ པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་འབྱེད་པའོ། །དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བའི་ གནས་ཚུལ་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་འགྲོ་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་ ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ པོ་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཡིན་པས་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ རྒྱས་པར་ཤེས་དགོས་པས་གཞན་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་རྣམས་ བཤད་པ་ལ། སྡེ་ཚན་བདུན་ལས། དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་བཞི་ལ་ཐུན་མོང་བ་མདོ་ ལུགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་དང་ཚོར་བ་ དང་ཆོས་དང་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ ཚོགས་འདུས་པའི་རང་བཞིན་མི་རྟག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྟོགས་ པ་དེ་ལ་མ་བརྗེད་ཅིང་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྐྱོང་བའི་དྲན་པ་སེམས་ལ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་སྒོམ་པའོ། ། ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་མན་ཆད་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྲེད་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་སྙིང་ པོ་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། སེམས་གསལ་རིག་ཏུ་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། སེམས་བྱུང་སོགས་དགེ་སྡིག་ལུང་མ་བསྟན་ གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞི་ཆར་ ཡང་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོགས་ པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དྲན་པས་སེམས་ལ་འདོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་ ཀྱི་འདོད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། རགས་ པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་འཇོག་གོ །དེས་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་ 9-127 པ་བསམ་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ལས་འབྲས། དལ་ འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སྒོམ་པ་ཚོར་བ་དྲན་ཉེ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཆོས་ དང་སེམས་དྲན་ཉེ་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། ལུས་དང་ཚོར་བ་བདེན་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་སུ་ འདུའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྣན་ནས་སྒོམ་པ་
Chinese
并且，以殊胜方便无分别智慧所摄持，以殊胜回向将善根回向圆满菩提，以殊胜清净遮止二障为事业。如是做了具足殊胜六法后，布施，按时布施，所需布施，适宜布施，良善布施等都要学习。戒律的体性是，总的来说，遮止一切不善，特别是舍弃自身寂静之心的心，特殊之处是具足四种或三种，如前。分类是，遮止恶行等三种，前面已经说过了。守护之理是，如前殊胜六法，与微细学处相违背的放逸之心，以及断绝其因烦恼，以及不净、慈爱、缘起、空性等对治之友而守护。忍辱的体性是能够忍耐的忍耐之心。特殊之处是具足四种或三种。分类是三种，以领受痛苦之忍，乃是为法而忍受苦行。对于损害毫不介意的忍耐是，对于能忍的众生没有嗔恨之心，以及对于内外产生的损害不稍作计较而忍耐。对于法 निश्चित（nges par）而思维的忍耐是，深奥之法都能容纳于心中。修习之理是具足殊胜六法。精进的体性是，对于善法的欢喜之心，特殊之处是具足四种等。分类是三种，与誓言和强烈意愿相关联的盔甲精进，以及努力于修行实践的加行精进，以及对于利他欢喜且不退转不厌倦的精进。造作之理是具足殊胜六法。禅定的体性是，不从所缘境散乱的善心专注一境，习惯极度纯熟。特殊之处如前。分类是三种，于现法乐住之禅定是，引导身心极度调柔之乐，以及证得功德之禅定是，证得神通等，以及对于利他专注一境之禅定是，彼即用于利他。修习之理如前。智慧的体性
English
And, being seized by the excellent means of non-conceptual wisdom, dedicating the excellent dedication of virtue to complete enlightenment, and the excellent purity is the activity of preventing the two obscurations. Having done so with the six excellent qualities, one should learn to give, give at the right time, give what is needed, give appropriately, and give good things. The nature of ethics is, in general, to restrain all non-virtue, and in particular, the mind that abandons one's own peaceful mind, and the special feature is to have four or three qualities, as before. The divisions are the three such as restraining misconduct, which have been mentioned above. The way to protect is to protect with the six excellent qualities as before, the mind of laxity that contradicts the subtle precepts, and the cause of its afflictions, and the antidotal friends such as the impure, love, dependent origination, and emptiness. The nature of patience is the mind of patience that can endure. The special feature is to have four or three qualities. The divisions are three: the patience of accepting suffering is the endurance of asceticism for the sake of the Dharma. The patience of not caring about harm is the absence of anger towards sentient beings who can endure, and the endurance of not being concerned about the harm caused by internal and external elements. The patience of thinking definitely about the Dharma is that profound Dharmas can be contained in the mind. The way to meditate is to have the six excellent qualities. The nature of diligence is the joy of virtue, and the special feature is to have four qualities, etc. The divisions are three: the armor diligence associated with vows and strong aspirations, the application diligence that strives to practice, and the diligence that is joyful for the benefit of others and does not turn back or get tired. The way to create is to have the six excellent qualities. The nature of meditation is that the virtuous mind that does not distract from the object of focus is focused on one point, and the habit is extremely pure. The special features are as before. The divisions are three: the meditation of dwelling in bliss in this life is that which leads to the bliss of extremely taming the body and mind, and the meditation of attaining qualities is that which attains the supernatural powers, etc., and the meditation of focusing on one point for the benefit of others is that which is used for the benefit of others. The way to meditate is as before. The nature of wisdom
Chinese
哦，这是指精通于彻底辨别诸法的智慧。 9-126 特殊之处与前述相同。分类有三种：世俗智慧的智慧是辨别所有现象的智慧；胜义智慧的智慧是了解事物真实状态的智慧；利益众生的智慧是毫不颠倒地了解成办利他之道的智慧。生起之法是具足六种功德。这六度波罗蜜多涵盖了一切大乘佛法，因此密咒师们也应广为学习，并从其他地方寻求（学习）。第四，宣说菩提分法，分为七个部分。其中，四念住分为共同的经部宗和不共同的密宗两种。首先是：身、受、法、心四念住。首先是：以智慧了知身体是不净之物，由各种不净物质组成，其自性是无常且无有实义的；并且以不忘失此证悟，持续不断地修持的忆念，将心安住在近处而修习。从“了知的智慧”开始，下面的三种也同样适用。 第二是：了知被贪欲束缚的一切感受，其自性是痛苦且无有实义的；第三是：了知显现为明觉的一切心，如幻觉般无有实义的；第四是：了知由善、恶、无记所摄的一切法，如水中的树木般无有实义的；并且这四者都证悟到在胜义谛中远离一切戏论。本体是如此证悟的智慧，以忆念将其系于心上。这些是声闻二部的观点，认为是对无常、痛苦、人无我以及粗分的空性之证悟的智慧。因此，思维死亡无常是身念住；思维轮回的过患、业果、暇满难得是受念住；修持二种无我是主要以法和心念住为主，而修持身体和感受为无实有则归属于前两者。 9-127 第二是：以前面的为基础，加上不共的意义来修持。
English
O, this refers to the wisdom that is skilled in thoroughly discriminating all phenomena. 9-126 The distinction is the same as before. There are three divisions: the wisdom of conventional knowledge is the wisdom that discriminates all phenomena; the wisdom of ultimate knowledge is the wisdom that understands the true state of affairs; the wisdom of benefiting sentient beings is the wisdom that unerringly understands how to accomplish the benefit of others. The method of generation is to possess six virtues. Since all the teachings of the Great Vehicle are contained in these six perfections, mantra practitioners should also learn them extensively and seek them elsewhere (to study). Fourth, explaining the aspects of enlightenment, there are seven sections. Among them, the four mindfulnesses are divided into the common Sutra tradition and the uncommon Tantra tradition. First, there are the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and phenomena. First, with wisdom, knowing that the body is impure, composed of various impure substances, its nature is impermanent and without essence; and with the mindfulness that does not forget this realization and continuously cultivates it, settling the mind nearby and meditating. From "the wisdom of knowing" onwards, the following three are also applied in the same way. Second, it is knowing that all feelings bound by craving are of the nature of suffering and without essence; third, it is knowing that all minds that appear as clear awareness are like illusions and without essence; fourth, it is knowing that all phenomena included in virtue, non-virtue, and neutral, are like trees in water and without essence; and all four of these also realize that in the ultimate truth, they are free from all elaborations. The essence is the wisdom that realizes in this way, and it is attached to the mind by mindfulness. These are the views of the two Hearer schools, which hold that it is the wisdom of realizing impermanence, suffering, selflessness of persons, and emptiness of coarse phenomena. Therefore, contemplating death and impermanence is mindfulness of the body; contemplating the faults of samsara, karma and its effects, and the difficulty of obtaining leisure and endowment is mindfulness of feeling; cultivating the two selflessnesses is mainly mindfulness of phenomena and mind, while cultivating the body and feelings as unreal belongs to the first two. 9-127 Second, it is to cultivate based on the previous one, adding the uncommon meaning.