Tibetan
ང་དཔའ་མོའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་མཆོད་པ། སྦྱིན་སྲེག་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ ཚོགས་སུ་ངག་གིས་རྩོད་པ་དང་། འཆའ་བ་དང་། སྨོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་མ་ ཡིན་ན། ཁྲོ་བས་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱས་ན་སྦོམ་པོ་འདི་ཡིན་པར་མངོན་ལ། རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོ་ བའི་སེམས་ཡོད་ན་ནི་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བས་ཁྲོ་སེམས་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མི་དད་པ་ལ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འཁོར་ལོ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ དུས་མ་ཡིན་པར་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ངག་གི་བརྡ་རྣམས་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་འདིའོ་ཞེས་ཀྱང་ གསུང་མོད་ཀྱི། སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ལས་དད་པ་མེད་པ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་འབྱུང་བས། རང་ལུགས་ནི་སྔ་མའོ། ། བཞི་པ་ནི། དད་པ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་དྲུང་དུ་འོངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ ལ་མདོ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པའོ། །འདི་ལ་འདུན་ པ་ལོག་ན་རྩ་ལྟུང་བཅུ་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །རང་ལ་བཤད་རྒྱུ་མེད་ན། སྦོམ་པོ་འདིར་ དངོས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་དང་གྱ་ཚོམ་གྱི་དབང་གིས་བཤད་དུ་རུང་བཞིན་དུ་ གཞན་དུ་བཤད་ན་འདིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞག་བདུན་གནས་པ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་ 9-108 བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ཏུ་འཛིན་ཞིང་གནས་པའི་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ བསྙེན་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རང་ཉིད་སྲོག་གི་ཉེན་པ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་ བུའི་དགོས་པ་མེད་བཞིན་དུ། དེ་དག་གི་གནས་སུ་ཞག་བདུན་གནས་ན། བདུན་པའི་ཐུན་ མཚམས་རྫོགས་པ་དང་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་ཆེན་པ་སྔགས་ལ་མ་དད་པ་རྣམས་ལའང་ འདིའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཉེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ངམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མིན་པ་ལ་གསང་བ་དམ་ ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། དམ་ ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལཀྵྨིས་མཛད་ ཅེས་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པར། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ་མཆོག་དབང་[བུམ་གསང་ཤེར་]གསུམ་ དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འཆད་ཅིང་བོད་འགའ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། ། བདུན་པ་ནི། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེ
Chinese
我，勇母的坛城和本尊供养，火供和开光等等密咒行持的集会中，以语言争论、戏谑和谩骂。如果不是近处的金刚兄弟，以忿怒而如实说出，则显现为粗罪。如果金刚兄弟有嗔怒之心，则会成为根本堕罪，所以是在没有嗔怒之心的前提下说的。 第三，即使获得了灌顶，对密咒的道路不相信，却向其展示不共的秘密。对此，以前的人们说，在不是供养轮坛等的时候，以故意的语言说出语言的符号，这就是（粗罪）。但是，在其他的粗罪论典中说，对没有信心的人说法，因此，我自己的观点是前者。 第四，具有信心的人来到自己面前，请求密咒的诀窍，却像讲说显宗的法一样，展示不想要的东西。对此，如果意愿颠倒，则会成为第十二条根本堕罪。如果自己没有什么可说的，则不会真正成为粗罪，而是因为对法悭吝和犹豫，明明可以讲说却向其他人讲说，这样才会成为粗罪。 第五，住在声闻乘的僧团中七天。无论是分别说部和经部的见修行果，都执着于进入并安住其中的比丘、沙弥和近事男，即使自己没有像为了生命的危险而进入大乘那样的必要，如果在那样的处所住七天，在第七天的中午结束时，就会犯此罪。对于不相信密咒的大乘行者，是否也会有与此类似的过失呢？应该进行考察。 第六，对于没有获得灌顶的密咒有缘者，展示秘密的誓言物，如金刚杵、铃、卡杖嘎、六种装饰等不离身的誓言物，以及誓言的画像和经书等，就会成为粗罪。在被称为拉娔什弥所著的注释中说，对于破誓言者，讲说与殊胜灌顶[宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶]三者相关的法，有些藏人也是这样认为的。 第七，手的结印等等不
English
I, in the gathering of Vajra Yogini's mandala and deity offerings, fire offerings, consecrations, and other tantric practices, argue, jest, and revile with speech. If it is not a close Vajra brother, and it is spoken truthfully with anger, then it appears as a gross offense. If a Vajra brother has a mind of anger, then it will become a root downfall, so it is said under the premise of not having a mind of anger. Third, even if one has received empowerment, but does not believe in the path of secret mantra, showing the uncommon secrets to them. Regarding this, former people said that when it is not the time for offering the wheel mandala, etc., speaking the symbols of language with intentional language, this is it (the gross offense). However, in other treatises on gross offenses, it says that teaching the Dharma to those who have no faith, therefore, my own view is the former. Fourth, a person with faith comes to one's presence and asks for the key points of mantra, but like explaining the Dharma of the Sutra system, showing what is not desired. Regarding this, if the intention is reversed, it will become the twelfth root downfall. If one has nothing to say, then it will not truly become a gross offense, but because of stinginess and hesitation towards the Dharma, even though it can be explained, it is explained to others, then it will become a gross offense. Fifth, staying in the Sangha of the Hearers for seven days. Whether it is the view, meditation, and conduct of the Vaibhashika and Sautrantika schools, holding onto entering and abiding in them, whether it is a Bhikshu, Shramanera, or Upasaka, even if one does not have the necessity of entering the Mahayana like for the danger of life, if one stays in such a place for seven days, at the end of the seventh day's session, one will commit this offense. For Mahayana practitioners who do not believe in mantra, will there also be a similar fault to this? It should be investigated. Sixth, for those who are not qualified for mantra who have not received empowerment, showing the secret samaya objects, such as the Vajra, bell, khatvanga, six ornaments, etc., which are inseparable samaya objects, as well as the painted images and scriptures of samaya, it will become a gross offense. In the commentary said to be written by Lakshmi, it says that for those who have broken samaya, explaining the Dharma related to the three supreme empowerments [vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment], some Tibetans also hold this view. Seventh, hand mudras, etc., not
Tibetan
ས་ཤིང་མ་དད་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ རྣམས་འདི་དང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཡང་མ་དད་ན་འདིར་འགྱུར་རོ། ། བརྒྱད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྙེན་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པ་ ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ན་དེ་ཟིན་པ་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགའ་ ཞིག་བླ་མས་བཀས་གནང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གྲངས་བསྙེན་རྫོགས་ པར་སོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཅུང་ཟད་དགག་བྱ་ཆུང་བས་ སྦོམ་པོའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་ཉིད་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དང་། གསུམ་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་། བདུན་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་ བདུན་པའི་དང་། གཉིས་པ་ནི་རྩ་ལྟུང་གསུམ་པའི་དང་། བཞི་པ་བདུན་པ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ 9-109 པའི་བར་དང་། བརྒྱད་པ་དང་། སླར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གཉིས། གཉིས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ ནོ། །བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་བུམ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་གསང་སྒྲོགས་རྩ་ལྟུང་བདུན་པ་ དང་། དེ་ཐོབ་ཀྱང་དབང་གོང་མ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་བཤད་ན་སྐལ་མིན་གསང་བ་སྟོན་ པར་འགྱུར་གསུང་ཞིང་། མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སྟོན་པ་རྩ་ལྟུང་བདུན་པར་བསྡུ་བ་མཛད་ དེ། ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས་རང་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་རྣམས། །ཞེས་སྦོམ་པོའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ བ་ནི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་སྔགས་པ་དེ་དགེ་སློང་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གི་ བཅས་རྐྱང་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་ལས་དགོས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་བཞིན་དུ་འདའ་བར་བྱེད་ པ་སྟེ་ཀུན་སློང་ཁྱད་གསོད་ཀྱི་སེམས་དགོས་པར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ ཏུ། བརྫུན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་རྣལ་ འབྱོར་ཡོད་པ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་རློམ་སེམས་བྱེད་པའོ། །བདུད་རྩི་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་པ་དང་། ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་སྦོམ་པོའི་གཞུང་གཞན་ཞིག་ ཏུ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། དོན་ནི་མ་སྦྱངས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དྲི་ཆུ་རཀྟ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་མིན་ལ་གསང་བ་སྟོན་པའི་ནང་དུ་འདུ་བར་མངོན་ནོ། །སྦོམ་པོ་འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དམ་ཚིག་མི་ལྡན་རིག་མར་བསྟེན། །ཚོགས་ཀྱི
Chinese
对于不相信的人，指示手印是这个和这个。如果他们不相信，就会变成这样。 第八，在坛城的念诵没有圆满完成之前，就给予坛城的灌顶，以及进行火供、开光、修供等活动，一旦完成，就会变成那样。如果上师允许进行一些火供等活动，或者一个大坛城的念诵次数已经圆满，然后开始进行其他坛城的活动等，因为稍微小一些的禁忌，所以没有粗罪。这是上师们说的。这些也是根本堕的支分。第一、第三、第五和第七是根本堕第七的，第二是根本堕第三的，第四和第七是十二的中间，第八和将来要讲的两个，与第二相同。一些上师说，对于没有得到瓶灌顶的人宣讲秘密，是根本堕第七，即使得到了瓶灌顶，但没有得到更高的灌顶，就讲解圆满次第，就会变成向不适合的人展示秘密。将展示不离之誓言归为根本堕第七。因为稍微不舒服，所以自己的观点是之前所说的。从两种律仪的规定中，“没有必要而超越”，这是从粗罪的经典中出现的，但有些经典中没有。然而，如果这位咒师是比丘，那么他会违背比丘的戒律，而没有特别的必要，这意味着需要一种贬低意乐的心态。在另一部粗罪的经典中，“以虚假的瑜伽自豪”，这意味着即使没有内在的瑜伽，也表现得好像有瑜伽一样，并感到自豪。还有“以力量获取甘露”，这出现在据说是马鸣菩萨所著的另一部粗罪的经典中。意思是吃未净化的手印的尿液、红菩提等，这显然属于向不适合的人展示秘密的范畴。这些粗罪出自《金刚藏庄严经》第十二章：“依止不具誓言的明妃，
English
For those who do not believe, indicating that the mudras are this and that. If they do not believe, it will become like this. Eighth, before the mandala's recitation is fully completed, giving the mandala's empowerment, as well as engaging in fire offerings, consecration, offering rituals, etc., once completed, it will become like that. If the guru allows some activities such as fire offerings, or if the number of recitations of a large mandala has been completed, and then starting other mandala activities, etc., because of slightly smaller prohibitions, there is no gross transgression. This is what the gurus say. These are also branches of the root downfall. The first, third, fifth, and seventh are of the seventh root downfall, the second is of the third root downfall, the fourth and seventh are in the middle of the twelfth, the eighth and the two to be explained later are similar to the second. Some gurus say that proclaiming secrets to those who have not received the vase empowerment is the seventh root downfall, and even if they have received the vase empowerment, but have not received the higher empowerment, explaining the completion stage will become showing secrets to those who are not suitable. Gathering the showing of inseparable vows into the seventh root downfall. Because it is slightly uncomfortable, one's own view is the same as what was said before. From the provisions of the two vows, "transgressing without necessity," this appears in the scriptures of gross transgressions, but some scriptures do not have it. However, if this mantra practitioner is a bhikshu, then he will violate the bhikshu's precepts, and there is no special necessity, which means that a mind of degrading intention is needed. In another scripture of gross transgressions, "being proud of false yoga," this means even if there is no inner yoga, pretending as if there is yoga, and feeling proud. Also, "obtaining amrita by force," this appears in another scripture of gross transgressions said to be written by Ashvaghosa. The meaning is eating the urine, red bodhi, etc. of an unpurified mudra, which clearly belongs to the category of showing secrets to those who are not suitable. These gross transgressions come from the twelfth chapter of the Vajra Essence Ornament Sutra: "Relying on a consort without vows,