Tibetan
མཚན་མོ་བྱེད་པས་སོ་སྙམ་ན། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དྲོ་ཟ་བ་འདུལ་བ་ལས་ནི་ བཀག་གོ །འོན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཤ་ཟ་བ་བཀག་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་ གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་པས། ཁྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེ་སོགས་མང་དུ་བརྟག་པར་བྱར་ 9-105 ཡོད་མོད་ཀྱི་མི་སྤྲོ་ལ། རང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་སྔགས་པས་རྙེད་བཀུར་དང་། སྙན་གྲགས་སྒྲུབ་ པར་སེམས་ན་ནི་རང་ཉིད་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མངོན་ལྐོག་མེད་པར་སྐྱོང་ཞིང་། སྐྱེ་བོའི་མདུན་ དུ་བདག་ཉིད་སྒྲོག་པར་བྱ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་མ་རྩོམ་ཞིག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་ དག་སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགེ་སློང་ལ་གཞན་གྱིས་སྨོད་པ་དང་ ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པར་སོང་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཞན་མ་དད་པ་སྐྱེ་བས་འགོག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་མེད་པའི་ཡུལ་དུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། ཡོད་པ་ནའང་དབྱེ་བ་མི་རུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་དག་ཁྱི་ཕག་འདྲའོ་ཞེས་གྲགས་ན་བསྟན་པ་ལ་གཏན་མི་གནོད་ལ། དགེ་ སློང་འདི་དག་དེ་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པའི་དབྱེ་བ་དཀའ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ བསྟན་པ་ལ་སྨོད་ན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེ་བས། དེ་འདྲའི་དགག་བྱ་ཡོད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ ཀྱང་མི་རུང་ལ། མེད་ན་ནི་གཉིས་ཀས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཅུ་བཞི་པ་ནི། ཡུལ་བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བ་མ། སྨོད་ཚུལ་བུད་མེད་སྤྱི་ལ་སྨད་ པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་སྨོད་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །འདི་ ལ། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །ཞེས་འབྱུང་། ཤེས་རབ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་བུད་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་འཇོག་པའི་དོན་ནམ། གཅིག་ཏུ་ན། ཤེས་ རབ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་རང་བཞིན་ཏེ། བུར་ཤིང་ བུ་རམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱི་ལ་སྨོད་ཚུལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་སྐྱེས་པ་ལས་ ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་རིགས་འདི་གཡོ་སྒྱུ་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། བུད་མེད་ཀྱི་ རིགས་འདི་ཤིན་ཏུ་དམན་ཏེ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་དཀོན་ན་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་པ་དང་། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་པ་ཞེས་སོགས་བཤད་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ 9-106
Chinese
如果认为是在晚上，那么在律藏中是禁止下午吃水果等的。如果认为在大乘的论藏中，禁止吃肉与发心的学处相违背，那么这遍及于修持密咒行持的在家和出家二者，您的这种区分真是令人惊叹。虽然有很多可以考察的，但是没有兴趣。如果心里想着以密咒来获取利养和名声，那么自己就要毫无隐瞒地守护良好的行为，不要在众人面前创立自我标榜的恶劣宗派。因为不可能修持所有的密咒行持，比丘金刚持就不再是密咒所化之众的主要对境了。也应当这样想。如果说这是因为比丘被他人诽谤，并且诋毁了在家众，从而导致他人对佛法失去信心，所以要禁止，那么像这样没有禁止对象的处所和时间也非常多，即使有，也不应该区分，如果说这些瑜伽士像狗和猪一样，那么对佛法根本没有损害，如果说这些比丘是那样，那么区分就非常困难，因为会造成极大的损害，如果金刚持诽谤佛法，那么那本身就是非常大的过错，如果存在这样的禁止对象，那么二者都不行，如果没有，那么二者都可以，应当这样理解。 第十四条：对境是任何女性，谩骂的方式是用言语谩骂，导致对所有女性的诋毁，并且被他人听到时，就犯了根本堕。对此，《智慧自性女性》中说，智慧是相对于男性和女性而言，将女性置于智慧的范畴中吗？或者，智慧是从无二的乐空智慧中产生的，因此是自性，就像甘蔗是糖的自性一样。以普遍的方式进行谩骂，也要将众生从男性中分离出来，例如说女性的这类人狡猾多端，或者说女性的这类人非常低劣，难以获得善趣，更何况是菩提呢？以及说所有这些都是不净的、恶劣的等等。 《时轮》9-106
English
If it is thought to be at night, then the Vinaya prohibits eating fruits and the like in the afternoon. If it is thought that in the Mahayana treatises, the prohibition of eating meat contradicts the precepts of generating the mind of enlightenment, then this applies to both householders and renunciates who practice tantric conduct. Your distinction is truly amazing. Although there are many things to examine, there is no interest. If one thinks of using tantra to gain profit and fame, then one must protect good conduct without concealment, and not create evil sects that boast of oneself in front of the public. Because it is impossible to practice all tantric conduct, the Vajra-holding monk will no longer be the main object of those to be tamed by tantra. One should also think this way. If it is said that this is because monks are slandered by others and householders are denigrated, leading others to lose faith in the Dharma, so it should be prohibited, then there are very many places and times where there is no object of prohibition like this, and even if there is, it should not be distinguished. If it is said that these yogis are like dogs and pigs, then there is no harm to the Dharma at all. If it is said that these monks are like that, then it is very difficult to distinguish, because it will cause great harm. If the Vajra-holder slanders the Dharma, then that itself is a very great fault. If there is such an object of prohibition, then neither is permissible, and if there is not, then both are permissible. This should be understood. Fourteenth: The object is any woman, the way of cursing is to curse with words that lead to the defamation of all women, and when it is heard by others, it is a root downfall. On this, it says in "Wisdom Nature Woman," is wisdom in relation to men and women, placing women in the category of wisdom? Or, wisdom arises from the non-dual bliss-emptiness wisdom, therefore it is nature, just as sugarcane is the nature of sugar. To curse in a general way, one must also separate beings from men, for example, saying that this kind of woman is very cunning, or that this kind of woman is very inferior, and it is difficult to obtain a good rebirth, let alone enlightenment? And saying that all these are impure, evil, and so on. Kalachakra 9-106
Tibetan
ལོ་ལས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོད་ངེས་པར་མ་ནུར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་གནས་ པ་རྣམས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་རང་རྟེན་བུད་མེད་དུ་གྱུར་ པས་རང་ལ་སྨད་ན་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཁོ་ནའི་ལུས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ ན་ནི། རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་པར་འགྱུར་ལ། རིགས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་ནི་ བཅུ་བཞི་པ་འདིར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོད་པ་རྩ་ལྟུང་འདི་ཡིན་ཅེས་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ནི། བུད་མེད་རིགས་བཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་ལ་སོགས་པར་མིང་བཏགས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སེམས་ལ། བོད་འགའ་ ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མོ་ལ་འཆད་པ་ནི། དོན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཏེ། ཡུལ་ བུད་མེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྔགས་དང་ལྷ་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ནང་དུ་ འདུས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགག་བྱ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ ལ་སྨད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འཆད་དེ། སྤྱིར་གསང་འདུས་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་སུན་འབྱིན་པ་ སྟེ། མི་དགའ་བར་བྱེད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་བཤད་ཀྱང་རིགས་ལ་མ་སྨད་ན་རྩ་ ལྟུང་འདིར་ནི་མི་འགྱུར་བར་མངོན་ལ། གལ་ཏེ་དེའི་སེམས་སུན་ཕྱུང་བས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ལས་འདུན་པ་ལོག་ན་ནི་བཅུ་གཉིས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ ལ་སྨད་ན། བཅུ་བཞི་པ་འདིའི་ནང་ཚན་ལྕི་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ལ། འདིའི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་ རྒྱ་ཡིན་པར་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལ་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ནི། མ་སྦྱངས་པ་ནི་སྔགས་སྡོམ་ མ་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་དགའ་བ་ ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ཡིད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་བསྟེན་ན་རྩ་ ལྟུང་བདུན་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་། གཞུང་གཞན་ལས། ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱིས་ལེན་ 9-107 པ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། དངོས་སུ་བསྟན་པར་གསལ་ལ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ བཤད་ན་ནི་གསང་འགྲོགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བསྟེན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲིག་པ་ ནི་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྟེན་པས་ནི་གཞན་ ཡང་ཉེས་པ་མང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐག་བསྲིང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ད
Chinese
经文中说：“对所有女性进行诽谤肯定不会堕落，而是对那些处于金刚乘中的人而言。”所说的意思也是如此。如果因为自己是女性而诽谤自己，会犯这个堕落吗？如果只是诽谤自己的身体，那么会属于第八根本堕落的范畴。如果是诽谤种姓，那么会犯第十四条。有些阎魔敌的注释中说，诽谤金刚亥母等是根本堕落，我认为这是因为四种女性种姓中有被命名为金刚亥母等的。有些藏人将金刚亥母等解释为本尊女神，我认为这是没有道理的，因为这包含在不应诽谤女性众生和咒语、神灵的说法中，而且这样的遮止对象也非常小。有些人将诽谤自己的手印解释为根本堕落，一般来说，《密集金刚》中说，使手印的心不悦，即不高兴，是很大的誓言过失，但如果没有诽谤种姓，那么显然不会犯这个根本堕落。如果使她的心不悦，从而对密咒乘失去信心，那么会犯第十二条。一般来说，如果依靠手印而诽谤种姓，那么会成为第十四条中较重的支分。但并不一定需要确定此处的对象是手印。 第二，支分堕落有八条，第一条是：不成熟者，即没有获得密咒誓言，或者即使获得了也已经破戒者，喜欢亲近这样的人。 有些人说，这只是发誓在心中亲近，如果实际亲近，那么会犯第七根本堕落。但其他经文中说：“以智慧的力量获取。”因此，很明显是实际亲近。如果说像手印道那样，那么会成为秘密交往，但仅仅是亲近则不然，因为性行为是所有人的共同行为。特别是亲近破戒者，还会产生许多其他过患，因此应该远离。 第二条是：主要提到会供轮，勇士
English
The text states, "Defaming all women will certainly not lead to downfall, but rather it applies to those who abide in the Vajrayana." The meaning of this statement is just that. If one defames oneself because one is a woman, will this be a downfall? If one only defames one's own body, then it will belong to the category of the eighth root downfall. If one defames one's lineage, then one will commit the fourteenth. Some commentaries on Yamantaka state that defaming Vajravarahi and others is a root downfall. I think this is because there are four types of female lineages that are named Vajravarahi and so on. Some Tibetans explain Vajravarahi and others as tutelary deities, but I think this is not the point, because it is included in the statement that one should not defame female beings and mantras and deities, and such a prohibition is also very small. Some explain that defaming one's own mudra is a root downfall. In general, the Guhyasamaja says that making the mind of the mudra unhappy, that is, displeasing, is a great samaya transgression, but if one does not defame the lineage, then it is clear that one will not commit this root downfall. If one makes her mind unhappy, and thereby loses faith in the mantra vehicle, then one will commit the twelfth. In general, if one relies on the mudra and defames the lineage, then it will become a heavier branch of the fourteenth. But it is not necessarily required to determine that the object here is the mudra. Second, there are eight branch downfalls. The first is: being pleased to associate with the immature, that is, those who have not received the mantra vows, or even if they have received them, they have broken them. Some say that this is only vowing to associate with them in one's mind, but if one actually associates with them, then one will commit the seventh root downfall. But other texts say, "Acquire with the power of wisdom." Therefore, it is clear that it is actual association. If one speaks of something like the path of mudra, then it will become secret intercourse, but merely associating is not, because sexual intercourse is common to all. In particular, associating with those who have broken their vows will generate many other faults, so one should keep one's distance. The second is: mainly mentioning the tsok khorlo (feast gathering), the heroes