Tibetan
ད་རྣམ་བཅས་ཁོ་ན་ངེས་དོན་དུ་ བཤད་པས། འཁོར་ལོ་བར་བའི་དགོངས་དོན་གཙོ་ཆེ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་མེད་སྒོམ་དུ་མི་རུང་ བ་དང་། སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཡིན་པར་སྔགས་ཀྱི་ངེས་དོན་ལས་འབྱུང་བས་སྔགས་པས་སྙིང་རྗེ་ མདོ་དང་ཐུན་མོང་འདི་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་དང་། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་པ། 9-100 རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱང་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ་ལོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་མི་འགལ་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །བསད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། གཞན་ ལས་ཀྱང་། སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །བཅད་ཅིང་མནན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕུང་པོ་རྡོ་ རྗེར་གཏམས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་སྤར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གསོད་སེམས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་སྟེ། དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚོང་པ་གཡོ་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རིན་ ཆེན་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། བསད་ཆོག་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་བསད་ཆོག་ཁོ་ན་མཛད་ཅིང་སྟོན་རིགས་པར་འགྱུར་གསུང་ བ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་འགོག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ པར་མཁྱེན་ཞིང་གཟིགས་ནས་གསུངས་པར་སྣང་བས་ལན་བརྒྱར་ཕྱག་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ རིགས་པ་དེ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། གྲོལ་བ་ནི་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཡང་ན་ཞིང་མཆོག་ཞིག་ ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནི་འཐད་དེ། བསད་ཅིང་སྤར་བའི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་འདི་བྱས་ན། དེ་ ལྟར་འགྲོ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཆོ་ག་ བྱས་པས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ་ན་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ སྟོན་དགོས་པ་སོགས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཐབས་ཆེན་འདི་ནི་ཡུན་རིང་ཐེག་མཆོག་ལ། །འབད་པ་རྣམས་ཀྱང་ མངོན་པར་སྐྲག་བྱེད་ན། །ཐེག་དམན་བློ་ཅན་སྔགས་པར་ཁས་ལེན་པ། །དེ་དག་མཆོག་ཏུ་ འཇིགས་ལ་ཅི་ཞིག་མཚར། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མིང་ཚིག་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། རྟོག་རྩེ་བས། གཉིས་མེད་མིང་དུ་བཟུང་བ་ལ། །བདག་ 9-101 ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་མཛོད། །ཅིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་མིང་སོགས་དང་བྲལ་བ་ ནི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་མིང་སོགས་བྲལ་ བར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་འདི་ལམ་རྣམ་དག་མིན་ པ་འདྲའོ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ནི་འདིའི་དོན་དེ་ཐུན་མཚམས་གཉིས་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ ངོ་། །འདི་ལའང་ཁྱད་གཞི་དགུ་པ་དང་འདྲའོ། །ཁ་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད་ནས་རྒྱུན་དུ་ བསྐྱང་དགོས་ཏེ། ཞག་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལན་གཅིག་ཀྱང་མ་བསྐྱངས་ན་ལྟུང་བ་འདིའོ་གསུང་ སྟེ། འོན་ཀྱང་བརྟག་གོ །ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིའི་མཐའ་གཉིས་བསལ་བའི་ལུང་དྲངས་མོད། གསང་ སྔགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་དགོས་པར་བཤད་པས་ཞག་གི་དུས་མཚམས་ ཀྱང་མི་ལེགས་ཤིང་འདི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གདོད་སྟོན་དགོས་སོ། །དེས་ན་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་ མང་པོའི་ཁུངས་དང་བཅས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཡང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་དང་། ཇོ་ བོ་ཆེན་པོ་རྗེས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་བཤད་པར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ནི། སྟོང་ཉིད་ཐལ་བྱུང་དུ་རྟོག་པ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁ་ ཅིག་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་རྫོབ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་ཅེས་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསྟན་པོ་ འཛིན་ན་དུས་མཚམས་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་ དོན་འགྲེལ་པ་གྲོལ་ཐིག་གི་གཞུང་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ནེ་ ར་ཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ཟབ་མོ་ཐལ་བྱུང་སྒོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཟློག་སྟེ་བདེ་ཆེན་བསྟན་ པར་གསུངས་པས། དེ་ཡི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་ངན་དེ་ཡོད་དོན་མེད་པས་འདིར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བདེ་ ཆེན་ལ་མི་གུས་པས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཆོག་འཛིན་ཡིན་ནམ་སེམས་སོ། །བླ་མེད་ 9-102 འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དབུ་སེམས་གང་རུང་གིས་ཆོ་ག་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་གསུང་ པ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འཐད་དོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་དད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དོན་དུ་ གཉེར་བའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བའི་སེལ་ བར་འགྱུར་བར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་འཇམ་རྩུབ་གང་ཡིན་ ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་སེམས་ཟློག་འདོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་དེ་དང་དེ་བྱས་པ་ནི། དེ་ཡང་ སྔགས་
Chinese
现在，如果仅仅将有相视作究竟的意义来宣说，那么中转法轮的主要意旨，无相空性就不能修习了。而且，慈悲是快乐的，因为这是从密咒的究竟意义中产生的，所以修习密咒者就不能修习显宗共同的慈悲了。还有，如果正意义中所说的生起次第念诵，以及气脉等等也不能修习，就太过分了。与慈悲并不相违背，如《喜金刚》中所说：“通过努力生起慈悲后，说杀戮之事。”以及其他经典中也说：“以慈悲度脱的誓言，不是断绝和压制，而是将蕴身充满金刚，将识转移至金刚。”这说明，在正行的时候，虽然在世俗谛中仅仅有杀害的想法，但在加行和后行两个阶段，都被慈悲所摄持，就像船长以大慈悲杀害奸诈的商人一样。此外，大译师仁钦桑波的尊前说：“如果允许杀戮，那些众生就能解脱，那么如来也仅仅允许杀戮，并且应该宣说。”这似乎是由于他以大慈悲，知晓并看到有必要阻止秘密真言被错误地使用，所以才这样说的，应该百次顶礼。然而，这个道理并不成立，因为解脱是从恶趣中解脱，或者转生到清净的刹土。这是合理的，因为如果做了这个具有圆满特征的杀戮和转移的仪轨，那么就会像佛陀所说的那样去往那里。例如，就像为了亡者而做净罪的仪轨，他们就会那样去往那里一样。此外，如果通过证悟空性而解脱，那么就必须仅仅宣说空性等等，这太过分了。 在此说道：如果这个大方便长久以来对殊胜的大乘，以及所有的努力都显现出恐惧，那么下劣根性的有情自认为是密咒师，那些人极其恐惧又有什么奇怪的呢？ 第十一，由于名言和词句超离了分别念的对境，因此将与此相离的法，空性本身执持为相。如《分别炽燃论》中说：“在执持无二为名言时，瑜伽士请您看到我。”无论如何都这样说了。或者，与名言等相离的就是乐空智慧等等，由于它超离了分别念的对境，所以名言等
English
Now, if only the aspect of having characteristics is explained as the ultimate meaning, then the main intention of the intermediate turning of the wheel, the emptiness without aspects, cannot be meditated upon. Moreover, compassion is happiness, because it arises from the ultimate meaning of mantra, so practitioners of mantra cannot meditate on the common compassion of sutra. Also, if the generation stage recitation, which is explained as provisional meaning, and the channels and winds, etc., cannot be meditated upon, it would be too extreme. It is not contradictory to compassion, as it is said in the Hevajra Tantra: "Having generated compassion through effort, the act of killing is spoken of." And in other texts it is also said: "The vow of liberation through compassion is not cutting off and suppressing, but filling the aggregates with vajra, and transferring the consciousness to vajra." This explains that during the actual practice, although there is only the thought of killing in conventional truth, in both the preliminary and subsequent stages, it is held by compassion, just like a captain killing a treacherous merchant with great compassion. Furthermore, the great translator Rinchen Zangpo said: "If by allowing killing, those beings can be liberated, then the Tathagata should also only allow killing, and it should be proclaimed." This seems to be because he, with great compassion, knew and saw that there was a need to prevent secret mantras from being misused, so he said this, and one should prostrate a hundred times. However, this reasoning does not hold, because liberation is liberation from the lower realms, or rebirth in a pure land. This is reasonable, because if this ritual of killing and transferring, which has complete characteristics, is performed, then one will go there as the Victorious One has said. For example, just as when a purification ritual is performed for the deceased, they will go there in that way. Furthermore, if one is liberated by realizing emptiness, then one must only proclaim emptiness, etc., which is too extreme. Here it is said: If this great method has long caused fear to the supreme Great Vehicle, and to all efforts, then what is surprising that those of inferior disposition who claim to be mantra practitioners are extremely afraid? Eleventh, because names and words transcend the object of conceptual thought, therefore, the dharma that is separated from it, emptiness itself, is held as a sign. As it says in the Blaze of Discrimination: "When holding non-duality as a name, yogis, please see me." It is said in any case. Or, what is separated from names etc. is the wisdom of bliss and emptiness etc., because it transcends the object of conceptual thought, so names etc.
Chinese
名为错谬。即对于成办它的方便生圆次第之法，心想这不像清净道，这种邪分别念，此事的期限是超过两个时段，即犯根本堕。此条也与第九条的差别事相同。有些说，获得了空性见解后必须恒常修持，如果在一天之中连一次也不修持，就犯此堕。然而需要观察。虽引用了智吉祥（梵文：Jñānaśrī）的破除二边的教证，但密咒士说必须恒常修持空性见，因此一天的时段也不合理，而且必须首先说明这是根本堕的理由。因此，上师们的观点是与上面所说相同，因为首先有许多具量经续注释的依据，其次也符合时轮大疏的意趣，而且乔沃切（阿底峡尊者）之后所造的誓言释中也这样说。金刚心庄严续中说：‘错谬执著空性。’因此，有些人依靠胜义空性，诽谤世俗，即由于一切法都是空性的缘故，业和果也没有，如果执持这种邪分别念，就如之前的时限一样犯根本堕。经中这样说，此续的意趣在解脱滴释中说：菩提萨埵成办一切义，在尼连禅河边修持甚深错谬，诸佛遮止而开示大乐。因此，在那部续中存在邪见是没有意义的，所以在此处也是因为不恭敬密咒的大乐，而认为显宗的空性是殊胜的吗？这样想。无上部中，对于此空性见，贤者们说用中观或唯识的仪轨，如果是对于初学者来说，那样是合理的。第十二条是，对境是有信心的有情，即寻求金刚乘的意义者。对于寻求下劣乘和波罗蜜多乘的意义者来说，很明显会成为堕落的遮止。因此，对于那个对境，无论是身语的粗暴或柔和的行为，都是为了想折服他的心而发起，做了这个和那个，这也是密咒……
English
It is called wrong. That is, regarding the means of accomplishing it, the Dharma of generation and completion stages, thinking that this does not seem like the pure path, this kind of wrong conceptualization, the time limit for this matter is that if two periods pass, it is a root downfall. This also has the same difference as the ninth. Some say that after gaining the view of emptiness, one must constantly practice it. If one does not practice it even once in a day, one commits this downfall. However, it needs to be examined. Although the quote of Jñānaśrī refuting the two extremes is cited, the mantra practitioners say that one must constantly practice the view of emptiness, so the time limit of a day is also unreasonable, and the reason why this is a root downfall must be explained first. Therefore, the views of the previous masters are the same as what was said above, because first there are many reliable sources of tantras and commentaries, and secondly, it also agrees with the intention of the Great Commentary on the Kalachakra, and it is also said in the explanation of the vows made after Jowo Che (Atiśa). The Vajra Heart Ornament Tantra says: 'Wrongly grasping emptiness.' Therefore, some people rely on ultimate emptiness and slander the conventional, that is, because all phenomena are emptiness, there is no karma and result. If one holds this wrong conceptualization, one commits a root downfall as in the previous time limit. The sutra says so, the intention of this tantra is said in the Liberation Drop Commentary: The Bodhisattva accomplishes all meanings, meditating on the profound wrong by the Nairanjana River, the Buddhas prevent and teach great bliss. Therefore, it is meaningless for that tantra to have wrong views, so here too, is it because one does not respect the great bliss of mantra and thinks that the emptiness of the sutra system is superior? That's what I think. In the Unsurpassed, regarding this view of emptiness, the wise say to use the rituals of Madhyamaka or Chittamatra, if it is for beginners, that is reasonable. The twelfth is that the object is a sentient being with faith, that is, one who seeks the meaning of the Vajrayana. For those who seek the meaning of the inferior vehicle and the Paramita vehicle, it will obviously become a prevention of downfall. Therefore, for that object, whether it is the rough or gentle behavior of body and speech, it is initiated with the intention of subduing his mind, doing this and that, this is also mantra...