Tibetan
་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ཅིང་། དེ་རྣམས་ སངས་རྒྱས་ལྔར་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པ་དང་། དེ་རྣམས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་དགོས་པས། འདི་ལ་གལ་ཏེ་སྨད་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་དེ་ལུས་ལ་གདུང་བ་རྩོམ་ན་བྱ་བ་དེ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྙུང་གནས་དང་དཀའ་ཐུབ་ དེ་དག་བྱར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། རུང་སྟེ་དེ་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ རྣམས་མགུ་བའི་ཕྱིར། དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལས་ལུས་ལ་སྨད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གདུང་བ་བྱེད་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ལས། རང་ཉིད་བསད་ན་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ དང་གཞན་རྣམས་ཆུང་བར་བཤད་པ་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི་ཞལ་ནས་དེ་ནི་ནོར་པ་ཆེན་པོ་ སྟེ། རང་ཤི་ན་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་བླངས་པ་ཡིན་པས། སྡོམ་པའི་རྟེན་ལུས་འདི་ཁོ་ ན་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བར་སོང་བས་ན། ཤི་བའི་ཚེ་སྔགས་སྡོམ་ཞིག་པར་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ ནི། བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ནོར་པ་མང་པོ་ བརྒྱུད་མར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །ཡང་ལུས་མི་གཙང་བར་ བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འཁྲིགས་པ་བདུན་དང་ལྡན་ པ་དག །མི་སྡུག་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ་ལས་ ཀྱང་། རྒྱལ་སྲིད་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས་མི་གཙང་བ་དང་ 9-97 སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྱིར་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ ཚུལ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཐེག་པ་དམན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ལ་ བརྟེན་ནས་སྨོད་པར་སེམས་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་འདིར་གཏོགས་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་ངེས་པར་འགྱུར་ ཞིང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུང་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་ནི་བདེ་བའི་ སྡོམ་པ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་མི་ འདོད་པས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཟས་ཀྱིས་རྒྱགས་པས་ཉོན་མོངས་འཕེལ་ན་ཉོན་མོངས་མི་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་ཉུང་ངུ་ཟ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེ
Chinese
是清净的。对那些进行要点打击，那些佛陀会加持，并且将那些观想为五方佛，五方佛会加持，而且必须对那些视为如来之自性生起信心。如果对此生起诽谤之心，从而对身体造成痛苦，那么事情一结束，立即会成为根本堕罪。那么，无上瑜伽士们，行续中所说的斋戒和苦行，难道不能做吗？可以做，那些是为了成就悉地，为了使世间神祇欢喜。行持苦行，不是以对身体诽谤之心而造成痛苦。有些根本堕罪的注释中说，自己杀死自己是重罪，而其他的罪则较轻。有些智者说，那是大错特错，因为自己死后，就没有产生堕罪的所依了。这种说法是不正确的，因为密咒的誓言是如同虚空般长久受持的。如果说誓言的所依只是这个身体，那么死亡之时，就必须认为密咒誓言已经毁坏。如果那样，中阴界中成就殊胜悉地也会变得不可能，等等，许多错误会接连发生。因此，那也清楚地是根本堕罪。还有，仅仅观想身体不净并不会成为根本堕罪。如《金刚顶经》中说：“具有七种执著者，通过修不净观来断除。”《行集灯》中也说：“对王位也要修习痛苦之想。”那么，难道不是应该修习不净和痛苦之想吗？一般来说，那些都是世俗谛的状况，所以修习也是可以的。但是，如果像小乘那样，因为那些理由而心生诽谤，那么肯定会成为属于此根本堕罪的罪行，而且《金刚顶经》的教证对我们来说也不适用，因为在瑜伽续中没有具足圆满的安乐誓言。因为不希望有除了经部根本堕罪之外的根本堕罪。还有，有些人因为食物过多而烦恼增多，为了不生起烦恼而少吃，这没有过失。
English
It is pure. By striking at the key points of those, those Buddhas will bless, and by contemplating those as the Five Buddhas, the Five Buddhas will bless, and one must generate faith in those as the self-nature of the Tathagatas. If one generates a mind of disparagement towards this, thereby causing suffering to the body, then as soon as that action is completed, it will immediately become a root downfall. Then, is it not permissible for the supreme yogis to perform the fasting and ascetic practices described in the Action Tantra? It is permissible, for those are for the purpose of accomplishing siddhis, for the sake of pleasing the worldly deities. Practicing asceticism is not to cause suffering with a mind of disparagement towards the body. In some commentaries on the root downfalls, it is said that killing oneself is a major downfall, while others are minor. Some scholars say that this is a great mistake, because after one dies, there is no basis for generating downfalls. This statement is not correct, because the vows of mantra are taken for as long as space exists. If one says that the basis of the vows is only this body, then at the time of death, one must think that the mantra vows have been broken. If that were the case, then the accomplishment of supreme siddhis in the bardo would also become impossible, and so on, many errors would occur in succession. Therefore, that is also clearly a root downfall. Furthermore, merely contemplating the body as impure does not become a root downfall. As it is said in the Vajrasekhara Sutra: "Those who possess the seven attachments should be abandoned by contemplating ugliness." And in the Compendium of Practices Lamp, it is also said: "Even for royal power, one should contemplate the perception of suffering." So, isn't it necessary to contemplate impurity and the perception of suffering? Generally, those are the conditions of conventional truth, so it is possible to contemplate them. However, if one thinks of disparaging based on those reasons, as in the Hinayana, then it will definitely become a fault belonging to this root downfall, and the quote from the Vajrasekhara Sutra does not apply to us, because in the Yoga Tantra, there is no complete vow of bliss. Because we do not want root downfalls other than those of the Sutra system. Also, some people eat less because they are full of food and their afflictions increase, so that afflictions do not arise, there is no fault in that.
Tibetan
ད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། རང་གི་བློ་བཟོའི་བསླབ་བྱ་འདིའང་བྱར་ མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ན་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ངལ་ཞིང་དུབ་མཐའ་འདུལ་བ་ནས་གནང་དགོས་ པ་ལས་དེ་བཀག་པ་དང་། ཟས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྩ་བར་འདོད་པ་མུ་སྟེགས་པ་བླུན་པོ་འགའ་ ཞིག་གི་ལུགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་མི་འདུལ་བར་ཟས་འབྲི་བ་འདི་ནི་འདུལ་བ་ལས། དགེ་སློང་ འདོད་པའི་ཀུན་རྟོག་ཅན་གཅིག་གིས་རང་གི་རྟགས་རྡོས་བརྡུངས་པ་ལ། རྒྱལ་བས་འདི་ནི་ བླུན་ཏེ་གནོད་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་ལ་བརྡུངས་ནི་གཞན་བརྡུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ ཡང་ཁྱེད་ལ་འཇུག་པས། འདུལ་བ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་སྔགས་དང་འགལ་བ་འདིས་ཅིར་ཡང་ མི་རུང་ངོ་། ། དགུ་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ སོམ་ཉི་ཟ་བ་སྟེ་རྣམ་གཞག་ཙམ་ཤེས་ནས་མ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐུན་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་ འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་ཚེ། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་གཞུང་དེའི་དོན་ནི་འདི་མིན་པ་འདྲའོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ནི་ མ་བཀག་གོ །རང་གི་རིག་པའི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ཙམ་དེ་བཞིན་ 9-98 གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲུབ་པོ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ དག་ཚུལ་འདི་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་སྟེ་དག་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཐོག་མ་ནས་གནས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་དག་པ་སྟེ་དག་པ་གསུམ་པའོ། ། དེ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སོགས་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལ་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་ པ་ཙམ་ཅིག་གི་གོ་བར་ཤར་ནས་སླར་དེ་མིན་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཐོས་པ་ལ་ ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བས་ཐ་སྙད་ལ་ཞེན་པའི་མཁས་རློམ་རྣམས་ལ་འདི་འོང་ཉེན་ཆེ་ཞིང་། དག་པ་གཞན་གཉིས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། ། བཅུ་པ་ནི། འདིར་ཡུལ་གདུག་པ་ཅན་ཏེ་མིར་གྱུར་པ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་དང་། དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་འཚེ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སུན་འབྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕེབས་ པར་སྨྲ་ཞིང་འགྲོགས་བཤེས་དང་ལུས་ངག་གིས་ཕན་འདོགས་པའི་བྱམས་པ་བྱས་ན། ལས་ ཏེ་ཟིན་པ་ཙམ་གྱིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ཐུབ་པའམ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་མང་པོའི་སྒོ་ཁེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ བའི་ཚེ་གནང་བ་ཉེས
Chinese
因此这样说，自己杜撰的教诲也不行啊。如果那样，对于那样的种类，必须从精疲力尽地调伏边际开始允许，而不是禁止。认为食物是烦恼的根本，这是某些愚笨外道的主张。不调伏烦恼而减少食物，这在律藏中，就像一个贪欲的比丘用自己的阳具捶打，国王说这是愚蠢的，因为损害是别人造成的，而捶打的是别人。您也犯了同样的错误。这种与律藏不符，与密咒相悖的行为，无论如何都是不行的。 第九，自性清净是指一切法自性空。对此产生怀疑，即仅仅了解名相就产生不信任，如果超过两个时段，就是根本堕罪。然而，在听闻思考宣说空性的论典时，如果以空性为对境，心想论典的意义似乎不是这样，这样的怀疑是不禁止的。因为自己的觉性之心是如来藏，所以显现于其上的这五蕴，仅仅是显现的心的明分，就是如来智慧的因。因此，五蕴清净为五部等等，这种清净的方式是各个本尊的清净，是第二种清净。心的自性本来就安住于大乐的体性中，这是自证的清净，是第三种清净。对这些产生怀疑等同于前面所说。 也就是说，对于这一点，仅仅生起诸法是空性的理解，然后又执着为不是空性。没有听闻过空性的人不会堕罪，因此执着于名相的自诩聪明的人们，很可能犯这种错误。对于其他两种清净也同样可以类推。 第十，这里所说的恶劣对境，是指变成人身的诽谤上师者，危害三宝者，以及诋毁密咒乘者。如果对他们说欢迎，与他们交往，用身语帮助他们，施与慈爱，仅仅是业力关系，就会成为根本堕罪。如果看到能够进入佛陀的教法，或者能够阻止许多对众生的危害等等特殊需要时，允许这样做是无罪的。
English
Therefore, to say this, even self-fabricated teachings are not permissible. If that is the case, for such kinds, it is necessary to allow from the exhaustion of taming the extremes, rather than prohibiting it. Considering food as the root of afflictions is the doctrine of some foolish heretics. Reducing food without subduing afflictions, in the Vinaya, is like a lustful monk beating his own genitals, to which the king said, "This is foolish, because the harm was done by another, and the beating is of another." You are also committing the same mistake. This behavior, which is inconsistent with the Vinaya and contrary to the Mantras, is in no way permissible. Ninth, self-nature purity means that all dharmas are empty by nature. To doubt this, that is, to merely understand the nominalities and then become distrustful, if it exceeds two periods, it is a root downfall. However, when listening to and contemplating the scriptures that explain emptiness, if one focuses on emptiness and thinks that the meaning of the scripture does not seem to be this way, such doubts are not prohibited. Because one's own awareness mind is the Tathagatagarbha, therefore, the mere clarity of mind that appears in these five aggregates that appear upon it is the cause of the Tathagata's wisdom. Therefore, the purification of the five aggregates into the five families, etc., this way of purification is the purification of each deity, which is the second purification. The nature of the mind, which has always abided in the essence of great bliss, is the purification of self-awareness, which is the third purification. To doubt these is the same as what was said before. That is, for this, merely arising the understanding that all dharmas are empty, and then clinging to them as not empty. One who has not heard of emptiness will not fall into downfall, so those who are conceitedly clever and attached to terminology are likely to make this mistake. The same can be inferred for the other two purifications. Tenth, the evil objects here refer to those who have become human beings and slander the Guru, harm the Three Jewels, and denigrate the Mantra Vehicle. If one says welcome to them, associates with them, helps them with body and speech, and bestows loving-kindness, merely the karmic connection will become a root downfall. If one sees that there is a special need, such as being able to enter the Buddha's teachings, or being able to prevent many harms to sentient beings, then allowing this is blameless.