Tibetan
ས་ ཀྱི་བདེ་བ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་སོགས་ནི། རྩོད་པའི་ལན་ནི་ཅི་ཡང་མ་བསྟན་ཞིང་བསྐུར་ བ་བཏབ་པའོ། །སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པར་འདོད་ལ། དོན་དམ་པའི་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་ནམ་ཡང་མི་བཞེད་དེ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ དེ་ཉིད་མིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་ཅིང་། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ གསུང་རབ་རྣམས་བརྟགས་པས་ཤེས་སོ། །ཕྱི་མས་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལེགས་ པར་མ་བཤད་དེ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་ 9-94 བ་འདི་འབྱུང་བ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ ཁུ་བ་སྟེ། དེ་ཉམས་པ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ ལྔ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ བས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་བ་མང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ ན། ཐིག་ལེ་ལྷུང་དགོས་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། དེ་དེའི་ཀུན་སློང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྩི་བ་ལ་ འབྲེལ་མི་སྣང་ཞིང་། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ ལས་ཕལ་ཆེར་མཐུ་ཆུང་བར་སྣང་བ་ལ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ནི་དེ་གོ་ལོག་སྟེ། ལམ་ཡིན་པར་ མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཐིག་ལེ་ཉམས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། ལམ་དུ་བཟུང་བ་ རྣམས་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་སོང་འདུག་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་ བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་དེ་ཐིག་ལེའི་ལྟུང་བ་ལ་ངོས་བཟུང་ སྣང་བ་ཧ་ཅང་རིག་པ་རྩིངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ལྟུང་བས་ཁྱབ་པར་འདོད་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ་ལ། འཁྲུལ་པ་རགས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། དེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་ པར་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཟུར་གྱིས་ ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་བ་ལ། མ་གུས་པ་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དངོས་ བསྟན་ལ་ཞེན་ནས་ཅལ་ཅོལ་མི་འཚལ་ལོ། །འདིར་འཇུག་སེམས
Chinese
认为地的安乐是解脱道等等，对于辩论的回答是什么也没有指出，而是推卸责任。总的来说，作为彼性（梵文：tathatā，梵文罗马拟音：tathata，汉语字面意思：如是）之因是必定承认的，但作为胜义谛的彼性是无论如何也不承认的。因为“何为生起大乐，因此安乐非彼性”这样说，认为是了义。其他通过考察其所造的论典也能知晓。后世者也没有很好地解释续部注释的意趣，说从二根生者的安乐中希求成佛的人们，这种堕罪发生很多。在《大疏》中说：“此处菩提心是精液，它衰退不会变成无迁变的安乐。因此，没有彼性，以二根生者的安乐希求成佛的人们会成为第五条根本堕罪。”因此说，没有彼性，以二根生者的安乐希求成佛的人们，这种堕罪发生很多。但那不是它的支分，因为如果没有彼性的二根生者的安乐，那么精液必定会掉落，所以不遍及。认为那是它的动机的支分，也看不出关联。另一方面，以慢心所引发的业大多力量微弱，但在您的宗派中则恰恰相反，没有认为是道的慢心而精液衰退不会成为根本堕罪，而认为是道的人们却成了根本堕罪。先前的人们也认为将认为二根生者的安乐是彼性的二根生者，执着于精液的掉落，似乎非常粗糙。二根生者的安乐是事业手印的一切智慧，如果认为精液的掉落遍及于此，那就大错特错了。说这种粗大的错误，这样的智者真是稀有。因此，没有彼性，以二根生者的安乐想要获得佛果，这句话的言外之意，是对不恭敬地守护不漏精液的一种讽刺。不要执着于字面的直接显示而胡说八道。此处入（菩提）心。
English
Considering the bliss of earth as the path to liberation, etc., they have not pointed out any answer to the debate, but have instead shifted the blame. In general, they certainly accept that it goes as the cause of Suchness (Sanskrit: tathatā), but they never accept it as the Suchness of ultimate truth. Because it is said, "What is the arising of great bliss, therefore that bliss is not Suchness," they consider it definitive. Furthermore, it can be known by examining the scriptures composed by that very one. The later ones also did not explain well the intention of the tantra commentary, saying that for those who desire Buddhahood from the bliss of the twice-born, this downfall occurs often. In the Great Commentary, it says, "Here, the mind of enlightenment is semen, and its deterioration will not turn into immutable bliss. Therefore, without Suchness, those who desire Buddhahood with the bliss of the twice-born will become the fifth root downfall." Therefore, it is said that without Suchness, this downfall occurs often to those who desire Buddhahood with the bliss of the twice-born. But that is not necessary as its limb, because if it is the bliss of the twice-born without Suchness, then the semen must fall, so it is not pervasive. Considering that as a limb of its motivation, there is no connection seen. On the other hand, it seems that most of the actions instigated by manifest pride are weak, but in your system, it is the opposite. Without manifest pride in being the path, the deterioration of semen does not become a root downfall, but those who have taken it as the path have become root downfalls. The former ones also seem to have a very crude understanding of the fact that the bliss of the twice-born is considered to be the Suchness of the twice-born, and that they identify with the downfall of semen. The bliss of the twice-born is all the wisdom of the action mudra, and if you think that the fall of semen pervades it, then it is a big mistake. It is amazing that a scholar who speaks such a gross mistake. Therefore, the implication of the words "without Suchness, wanting to attain Buddhahood with the bliss of the twice-born" is an indirect mockery of guarding against the leakage of semen without respect. Do not cling to the direct display of words and talk nonsense. Here, entering (bodhi)citta.
Tibetan
་བཏང་བའང་འདིར་འགྱུར་ ཞེས་པ་ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེས་ཤིང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཡིན་ཟེར་བའང་ད་ལྟ་མོས་པས་བསྒོམས་ པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགུ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་གཉིས་དང་ཟློས་ཤིང་། དངོས་སུ་བསྐྱེད་དགོས་ 9-95 ཀྱི་དབང་དུ་ཡིན་ན་སྔགས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་འདིས་མ་གོས་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་འདོད་ ཀྱང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཚད་ལྡན་མང་པོ་ཞིག་ནས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ ལ་གསུངས་པས། རང་སྡེ་གསང་སྔགས་དང་། གཞན་སྡེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་ན་ཚིག་དེ་གཞན་གྱིས་གོ་བའི་ཚེ་འདིས་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའང་སྡང་སེམས་ཀྱིས་སྨད་ན་ཉེས་པ་ནི་ཆེར་འབྱུང་མོད་ ཀྱི། རྩ་ལྟུང་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡང་ནོར་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་ སེམས་ཀྱིས་འགོག་པ་ནི་ཉེས་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ སྡང་སེམས་ཀྱིས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའོ། ། བདུན་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཐོབ་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་ནི། བུམ་དབང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ དང་། གོང་མའི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེ་དང་དེའི་ གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་བས་གང་ཟག་དེ་དད་པས་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་དགོས་ པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། ཡུལ་དེས་དོན་གོ་བ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བའོ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ་ནི་གསང་སྒྲོགས་མི་འབྱུང་བས། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་པ། གང་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་སྨྲ་ཤེས་ དོན་གོ་བ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་ཚིག་གཅིག་སྨྲས་ཀྱང་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་དེས་གོ་ཞིང་མ་དད་པ་སྐྱེས་པ་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང་། ཁུངས་རྣམ་ དག་ཡོད་པ་དཀའ་ཞིང་དོན་ལའང་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་དག་ལ་སྐྱེ་ བོ་གཞན་གྱི་མངོན་དུ་འདི་དག་ནི་ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ནོ་ 9-96 ཞེས་བརྗོད་ན། འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་གསང་བ་བསྒྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ གསང་བ་གཞན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། བརྒྱད་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྣམ་པར
Chinese
發送的也在此轉變， 這話非常過分。 號稱是真實菩薩的，現在如果以信奉修習的方面來說，與第九和第十一條重複。 如果以實際生起的方面來說，那麼每個密咒師都不可能不沾染這個。 第六，所謂自他的宗派，有些人認為是內外兩種。 但是，時輪金剛的註釋等許多可靠的文獻中都說到顯密兩種。 因此，如果以憎恨心詆毀自宗的密咒和異宗的波羅蜜多宗派，當他人聽到這些話時，這將成為根本墮罪。 即使以憎恨心貶低外道等，罪過雖然會很大，但不會成為根本墮罪。 對於佛教宗派中錯誤的觀點，以慈悲心阻止，不但沒有罪過，而且還有利益。 但這裡是以憎恨心誹謗。 第七，尚未成熟，即尚未分別獲得內外兩種密咒的誓言。 對此，宣揚秘密是指：對於尚未獲得瓶灌頂誓言的人，宣講生起次第；對於尚未獲得更高灌頂誓言的人，宣講圓滿次第。 這樣一來，就會變成宣揚了那個和那個的秘密。 除非那個人有像以信心進入密咒這樣的特殊必要，否則，當那個人理解其含義時，就是根本墮罪。 如果對那個人進行灌頂儀式，就不會發生洩露秘密的情況。 如果沒有特殊的必要，對於不是要進行成熟儀式的人，而是對於尚未獲得密咒誓言、能說話且能理解含義的人，即使說一句不共的秘密，也會成為根本墮罪。 有些人認為，必須讓那個人理解並產生不信任感。 但是，找到完全可靠的來源很困難，而且在意義上也不合理。 因此，對於密咒的修行者，如果在其他人面前說：『這些人是喝酒等等，這些是這樣的人』，僅僅這樣也會變成宣揚秘密，因為向他人講述了不共的秘密，所以這樣說。 第八，五蘊由五如來所轉化
English
what is sent also changes here, This statement is very excessive. Those who claim to be true Bodhisattvas, if considered from the aspect of practicing with devotion, it overlaps with the ninth and eleventh. If it is considered from the aspect of actual arising, then it is impossible for every mantra practitioner not to be tainted by this. Sixth, regarding the so-called tenets of self and others, some consider them as inner and outer. However, many reliable texts such as the commentary on the Kalachakra state both Sutra and Tantra. Therefore, if one reviles with hatred the secret mantra of one's own school and the Paramita school of another, when others hear these words, it becomes a root downfall. Even if one disparages non-Buddhists and others with hatred, the fault may be great, but it does not become a root downfall. For those who hold wrong views in the Buddhist schools, preventing them with compassion is not only without fault, but also beneficial. But here, it is to slander with hatred. Seventh, not fully ripened means not having separately obtained the inner and outer vows of mantra. To proclaim the secret to them means: to teach the generation stage to those who have not obtained the vase empowerment vows, and to teach the completion stage to those who have not obtained the higher empowerment vows. By doing so, it becomes proclaiming the secrets of that and that. Unless that person has a special need, such as entering mantra with faith, it is a root downfall when that person understands the meaning. If the empowerment ritual is performed for that person, there will be no disclosure of secrets. If there is no special need, for someone who is not to be given the ripening ritual, but for someone who has not obtained the mantra vows, who can speak and understand the meaning, even saying a single word of uncommon secret becomes a root downfall. Some think that it is necessary for that person to understand and generate distrust. However, it is difficult to find a completely reliable source, and it is also unreasonable in meaning. Therefore, for those who practice mantra, if in front of others one says, 'These people are drinking alcohol and so on, these are such and such people,' even this much becomes proclaiming the secret, because one is telling others the uncommon secret, so it is said. Eighth, the five aggregates are transformed by the five Tathagatas.