Tibetan
་ནི་རྩ་བ་བཞི་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། བྱང་སེམས་དང་ཐུན་མོང་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཡོད་པ་རྟོགས་སླ་ལ། བཞི་པ་ལ་ དངོས་ནི་མེད་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བའི་ཚེ། ཐུན་མོང་གི་རིག་པའི་གནས་འཆད་ པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ཞེས་བྱ་བ། སྒྲ་ཡངས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་ སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇོག་ཀྱང་། འདིར་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ནི། བླ་མ་གཅིག་ པའི་སྤུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྤུན་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ གཅིག་དགོས་སོ། །ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་འདི་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་པ་གཞན་ལ་སྨད་ཀྱང་། རྩ་ལྟུང་ དངོས་སུ་ནི་ཅུང་ཟད་མི་ལོངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་། གལ་ཏེ་དེ་འདྲའི་རྒྱལ་སྲས་སྦྱིན་བདག་ལ། ། གལ་ཏེ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ། །ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གྲངས་བཞིན་བསྐལ་ པར་ནི། །དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་ ལུགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་དེ་འདྲ་ན། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རྩ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ལ་གང་ཞིག་ལྡང་། །ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། །དམེ་ཤ་ཅན་ དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་ཁྲོས་པའི་སེམས་ ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་ན། དངོས་སམ་ལྐོག་གང་ཡིན་ཀྱང་འདྲ་སྟེ་མི་གཞན་གྱིས་ཚིག་དོན་གོ་བ་ན་ 9-92 རྩ་ལྟུང་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། བྱམས་པ་ཏེ་ཕན་སེམས་རྩ་བ་ ནས་དོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཙམ་ གྱིས་རྩ་ལྟུང་དངོས་གཞིར་མི་ལོངས་ཤིང་། འདི་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་དུས་བྱུང་ཀྱང་ནམ་ཡང་ ཕན་མི་འདོགས་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ཐུན་མཚམས་གཉིས་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྒྱིད་ལུག་ པས་སམ། གྲོགས་པོ་ངན་པས་ཐེག་དམན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའམ། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་དེ་ཉིད་བཏང་ན། འདི་ཡང་དུས་མཚམས་གོང་ ལྟར་ཏེ་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཉམས་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པར་བཤད་དེ། འདི་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་གྲགས
Chinese
是四根本，如以下所说。菩萨和共同的四种中，前三种容易理解，第四种实际上没有，但当看到特别需要时，讲述共同的学处没有矛盾。 第三，对金刚兄弟发怒，所谓金刚兄弟，广义上讲，指所有进入密咒之门的人。但此处根本堕罪的对象是同一位上师的兄弟。而且仅仅是法兄弟还不够，必须是进入密咒的人。如果诽谤非近金刚兄弟的其他密咒士，实际上并不会构成根本堕罪。然而，如果对那样的王子施主，生起恶念，那么，如生起恶念的次数，将在地狱中住多少劫，这是能仁所说。如果对进入大乘经部之门的菩萨尚且如此，更何况是对进入密咒之门的人呢？从根本续部本身也说：“谁对成就欲妙之瑜伽士，生起嗔恨，将转生为一百世的狗，并成为食腐肉者。”因此，如果以嗔恨之心指责近金刚兄弟的过失，无论是直接还是间接，只要其他人理解了话语的含义，就构成了这个根本堕罪。 第四，对于任何有情众生，从根本上舍弃慈爱，即利益之心。仅仅是对某个有情生起痛苦的想法，并不构成根本堕罪的实质。如果出现能利益他的时机，却想着永远也不去利益他，那么经过两个时限，就会变成根本堕罪。 第五，舍弃愿菩提心。因为对利益众生感到懈怠，或者因为恶友宣扬小乘的功德，或者因为执着于轮回的安乐，而舍弃了想要获得佛果的想法，这也和上述一样，经过一定的时间，最终会圆满。时轮金刚中，昆达菩提心退失被说是第五根本堕罪，这被称为根本堕罪的广释。
English
are the four root downfalls, as explained below. Among the four common to Bodhisattvas, the first three are easy to understand. As for the fourth, it is not actually present, but when one sees a particular need, there is no contradiction in explaining the common subjects of knowledge. Third, being angry with a Vajra brother or sister. The term "Vajra brother or sister" broadly refers to all who have entered the gate of mantra. However, here, the object of the root downfall is a brother or sister with the same guru. Moreover, it is not enough to be just a Dharma brother or sister; one must have entered the mantra path. If one slanders other mantra practitioners who are not close Vajra brothers or sisters, it does not actually constitute a root downfall. However, if one harbors ill will towards such a prince or benefactor, then, as many times as one generates ill will, one will remain in hell for that many eons, as stated by the Thus-Gone One. If it is like that even for a Bodhisattva who has entered the gate of the Great Vehicle Sutra tradition, what need is there to mention those who have entered the gate of mantra? From the root tantra itself, it is also said: "Whoever rises up against the great yogi who accomplishes the desired siddhis, will be born as a dog for a hundred lifetimes and will be born as a carrion eater." Therefore, if one criticizes the faults of a close Vajra brother or sister with a mind of anger, whether directly or indirectly, once another person understands the meaning of the words, this root downfall is accomplished. Fourth, for any sentient being, abandoning love, that is, the intention to benefit, from the root. Merely having the thought that a certain sentient being is experiencing suffering does not constitute the essence of a root downfall. If an opportunity arises to benefit them, but one thinks that one will never benefit them, then after two time periods have passed, it becomes a root downfall. Fifth, abandoning the aspiration Bodhicitta. Because of laziness in benefiting sentient beings, or because of bad friends praising the qualities of the Lesser Vehicle, or because of attachment to the pleasures of samsara, if one abandons the very desire to attain Buddhahood, this too, like the above, will ultimately be completed after a certain period of time. In the Kalachakra, the degeneration of Kunda Bodhicitta is explained as the fifth root downfall, and this is known as the extensive commentary on the root downfalls.
Tibetan
་པ་འགའ་ཞིག་ དང་། དུས་འཁོར་བ་བོད་སྔ་རབས་པ་མང་པོས་ཀུནྡ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེད་དུ་ཉམས་པ་ བྱས་ན། རྩ་ལྟུང་འདིར་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། དེ་ལྟ་ ན་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བུ་སྨད་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་ལ། རྩ་ལྟུང་འདིས་མ་གོས་པ་མི་སྲིད་ པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་དོར་བ་ཙམ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་ ཚིག་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ལ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ནི་ཐུན་མོང་ཀྱི་དབང་ལ་ཡང་བསྲུང་དགོས་ པར་གྲུབ་པས་དེ་མི་ལེགས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་ དགག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་མ་ཐོན་པ་ལ་བཀག་ གོ །འདི་ལ་དུས་འཁོར་སྨྲ་བ་ཕྱི་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་ལེགས་པར་མ་བཏབ་སྟེ། ཁ་ ཅིག་གིས་ནི། རྒྱུད་ལ་དགག་པ་བྱས་པར་བསམ། འགའ་ཞིག་ནི། གསང་དབང་གི་སྐབས་ ལྟར་ཕན་སེམས་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་རིགས་བརྒྱུད་འཇོག་པ་སོགས་ནི་ 9-93 རང་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་གནོད་ཀྱང་། སྤྱིར་བསམ་པ་བཟང་ པོས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་ཕྱིར་རྩ་ལྟུང་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། གཞན་དག་ནི་རྗེ་བཙུན་ དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཞེད་པས་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་སྟེ། གྲུབ་མཐའི་སྐྱོན་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པས་ཐིག་ལེ་ཉམས་པར་བྱས་ན་ལྟུང་ བ་འདིའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་འཛག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་གུས་པའི་ དབང་གིས་ཐིག་ལེ་ཉམས་པར་བྱེད་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་འདིར་ འགྱུར་ཞིང་། ལན་ཡང་དེ་ལྟར་གདབ་རྒྱུ་ལ། གསང་དབང་དང་། དམ་རྫས་དང་། བཅུད་ ལེན་དང་། རིགས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་པ་མཆོག་གིས་ཟིན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་ ཀྱང་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཀག་ཅེས་བྱ་བའི་ལན་ཐེབས་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ གཞག་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས་སོ། ། གཞན་ཡང་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ ཚིག་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་བཟང་པོས་ཟིན་ པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཉེས་མེད་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ། །རྗེ་བཙུན་དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེ
Chinese
一些 并且，时轮金刚的许多古老的藏族人为了菩提心而修行， 如果这样做，就会发生根本堕罪。杰尊扎巴坚赞说，如果这样， 那么对于有子女的在家金刚持，以及初学者来说，不可能不染上这个根本堕罪，这将会是荒谬的。仅仅是遗失明点，就是没有完成智慧和知识的誓言。 十四根本堕罪即使在共同的灌顶中也必须守护，因此这不好。这也是对时轮金刚的续部注释的 驳斥，但并不是对续部本身的驳斥，而是对藏族人没有完全理解续部的意图的驳斥。 对于这一点，后来的时轮金刚论者也没有给出很好的回答。有些人 认为这是对续部的驳斥。有些人认为，像秘密灌顶的时候一样，完全是出于利他的善意，为了延续血统等等， 9-93 虽然对获得自身不变的快乐有一点损害，但总的来说，因为是出于善意，所以不会变成根本堕罪。还有一些人认为杰尊 二根的快乐本身就是目的，因此站在了在家人的一边， 这是宗派的过失。有些人因为误解了注释的词句，认为菩提心是向外堕落的快乐，是智慧，因此如果遗失明点就会犯下这个堕罪。 因此，自宗的观点是，如果不尊重无漏之道，导致遗失明点，那么按照时轮金刚的观点，就会犯下这个根本堕罪，也应该这样回答。仅仅是说秘密灌顶、 誓言物、精华提取和为了血统的缘故而被殊胜的发心所摄持就没有过失， 也不能回答说禁止了在家金刚持。因为这样的分类也只是稍微习惯了瑜伽的情况下的分类。 此外，与“二根的快乐本身就是想要成佛”的说法非常不一致，因为被想要获得佛陀的善意所摄持，在您的宗派中必须变成无过失。 杰尊二根
English
some And, many ancient Tibetans of the Kalachakra practiced for the sake of Bodhicitta, If they did so, this root downfall would occur. Jetsun Drakpa Gyaltsen said that if this were the case, then for householder Vajra holders with children, and for beginners, it would be absurd to say that it is impossible not to be stained by this root downfall. Merely losing the bindu is not fulfilling the vows to be accomplished of wisdom and knowledge. The fourteen root downfalls must be protected even in the common empowerment, so this is not good. This is also a refutation of the commentary on the Kalachakra Tantra, but not a refutation of the Tantra itself, but a refutation of the fact that Tibetans did not fully understand the intention of the Tantra. To this, later Kalachakra speakers also did not give a good answer. Some thought that it was a refutation of the Tantra. Some thought that, like in the case of secret empowerment, it was completely out of altruistic goodwill, to continue the lineage, etc., 9-93 Although it is a little harmful to obtaining the unchanging bliss of oneself, in general, because it is out of good intention, it will not become a root downfall. Others think that Jetsun The bliss of the two roots is the only purpose, so they take the side of householders, This is a sectarian fault. Some people misunderstand the words of the commentary and think that Bodhicitta is the bliss that falls outward, is wisdom, so if the bindu is lost, this downfall will be committed. Therefore, the view of our own school is that if one does not respect the path of non-leakage and causes the bindu to be lost, then according to the view of the Kalachakra, this root downfall will be committed, and that is how one should answer. Merely saying that there is no fault in secret empowerment, vow substances, essence extraction, and being possessed by a supreme intention for the sake of lineage, It is also not a sufficient answer to say that householder Vajra holders are prohibited. Because such a classification is only a classification for the situation of being slightly accustomed to yoga. Furthermore, it is very inconsistent with the statement that "the bliss of the two roots is the desire for Buddhahood itself", because it is possessed by the good intention of wanting to attain Buddhahood, it must become faultless in your school. Jetsun two roots