Tibetan
་མེད་དོ། །འོ་ན་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། གླེན་པས་དཀོན་མཆོག་ གསུམ་སྨོད་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་བྱེད་དང་། །བླ་མ་སྨོད་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས། ། མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། གདུག་པ་ རྣམས་ལ་བཟློག་སྟེ་བྱ། །དངོས་སུའམ་ཡང་ན་སྔགས་དང་གཞན། །འཁྲུལ་འཁོར་དང་ནི་ ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྨན་གྱིས་ཀྱང་ནི་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་དེ་ཡིས་ནི། །དམ་ཚིག་ངེས་པར་ ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། དེ་སོགས་ བྱེད་པ་ཚར་བཅད་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་ནི་ཀུན་རིགས་གསུང་། །ཞེས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ པས་ངེས་པར་མངོན་སྤྱོད་བྱ་དགོས་སམ། འོན་ཏེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ 9-99 ཉེས་དམིགས་མང་པོ་གསུངས་ནས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་ རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས་ངེས་པར་དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་དགོས་ཞེ་ ན། གཉིས་ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་རྟེན་མ་ཚང་བའི་མངོན་སྤྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་ ལ། ཡུལ་དེ་མི་མ་ཡིན་ཡང་རུང་ལ། མི་ལ་ནི་དེ་མ་ཤི་བར་དུ་སྡིག་ལས་རྔམ་པོ་ཆེས་དུས་ འདའ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེའི་ སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་ཡོད་ན་ངེས་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྙིང་རྗེ་ལྷོད་པར་ འགྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བཅས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་འདས་པས་སོ། །འདི་ལ་ཉེས་བྱས་ ཞིག་འབྱུང་བར་ནི་མངོན་ལ། ཡུལ་རྟེན་ཚང་ཡང་མངོན་སྤྱོད་མ་བྱས་པ་ཙམ་ལ་རྩ་ལྟུང་ནི་མི་ འབྱུང་ངོ་། །ཡང་གལ་ཏེ་དེ་ཚར་བཅད་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་སྡིག་པའི་འཕྲོ་ལ་འཇུག་ ཅིང་། དེ་ཤི་བའི་ཤུལ་ནའང་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སྡིག་སྤྱོད་ཆེན་པོ་གཞན་འོང་སྟེ། ཆོས་དང་ སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འོང་པ་ལྟ་བུ་འདུག་ན་སྔ་མ་ཚར་བཅད་ཀྱང་ དགོས་པ་ཆེན་པོ་མེད་པས་མངོན་སྤྱོད་མི་བྱ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀྱི་ལས་དང་བསྟན་པའི་འཕེལ་ འགྲིབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་ནས་སེམས་མནལ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། ཁ་ཅིག་འདི་དག་གི་ངེས་ དོན་དེ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་གསོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱར་མི་རུང་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྤྱིར་ཚིག་གཅིག་ཁོ་ནའི་ངེས་དོན་གྱིས་དྲང་དོན་གྱི་གཞུང་ཟད་པ་མེད་པ་ རྣམས་འགོག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྫུན་ཁོ་ན་གསུང་ངོ་ཞེས་པའོ། ། གཞན་ཡང་འོ་ན་དུས་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྟོང་ཉི
Chinese
没有。那么，在《恶趣清净续》中说：愚人诽谤三宝，危害佛教，努力诽谤上师的人，智者应当努力杀掉。以及在《六面续》中说：对于恶毒者应当进行遮止，无论是直接地，还是通过咒语和其他方式，通过幻轮和三摩地，甚至可以通过药物来进行。如果不这样做，就一定会违犯誓言。这是没有进行诛法的过患。如是说：如果断除这些行为，就能成就，这是诸佛部所说的。因为显示了利益，所以必须进行诛法吗？然而，《文殊根本续》中说了许多诛法的过患，说：佛和菩萨禁止诛法。这样说了，是否必须将意义转为其他理解呢？并非两者都是如此。对于不具备对象和所依的诛法，是完全禁止的。对象即使不是人也可以，但对于人来说，如果他不死，就会以极大的罪恶度过一生。如果修行者具有能力，并且具有空性的见解和不可动摇的慈悲心，那么就必须进行诛杀。否则，慈悲心就会减弱，并且稍微超越了金刚持的誓言。这显然会产生一些罪过。即使对象和所依都具备，仅仅因为没有进行诛法，也不会导致根本堕罪。还有，即使断除了他，他在其他生世中仍然会继续造恶，并且在他死后，也会像以前一样出现其他的重大罪行，比如对佛法和众生造成巨大的伤害，并且这种伤害会持续不断。如果出现这种情况，即使断除了前者，也没有很大的必要，所以不要进行诛法。应当了解众生的业力和佛法的兴衰时期，然后让心平静下来。有些人说，这些的真实含义是行为，而不是完全禁止杀戮，因为这与慈悲相违背。总的来说，仅仅用一个词的真实含义来否定所有没有穷尽的不了义经典，这只是在说虚假的佛法。此外，那么在时轮金刚等经典中，
English
There is not. Then, in the "Tantra of Purifying Evil Destinies," it says: "Fools who slander the Three Jewels, harm the Buddha's teachings, and strive to slander the lamas, the wise should diligently kill them." And in the "Six-Faced Tantra," it says: "For the malicious ones, one should perform reversal, either directly or through mantras and other means, through mandalas and samadhi, or even through medicine. If one does not do so, one will surely break the vows." This is the fault of not performing wrathful actions. As it is said: "If one cuts off those actions, it will be accomplished," so says the Kularaja. Because the benefits are shown, must one necessarily perform wrathful actions? However, in the "Manjushri Root Tantra," many faults of wrathful actions are spoken of, saying: "The Buddhas and Bodhisattvas have greatly prohibited wrathful actions." Having said this, is it necessary to interpret the meaning differently? It is not both. Wrathful actions that do not have the object and basis are completely prohibited. The object can even be non-human, but for humans, if they do not die, they will spend their lives in great sin. If the practitioner is capable and has the view of emptiness and unwavering compassion, then they must be killed. Otherwise, compassion will weaken, and it will slightly exceed the precepts of Vajradhara. It is obvious that some transgressions will occur. Even if the object and basis are complete, merely not performing wrathful actions will not lead to a root downfall. Also, even if one cuts them off, they will continue to engage in evil in other lives, and after their death, other great sins will arise as before, such as causing great harm to the Dharma and sentient beings, and this harm will continue without ceasing. If this is the case, even if one cuts off the former, there is no great need, so do not perform wrathful actions. One should understand the karma of sentient beings and the times of the rise and fall of the teachings, and then let the mind rest. Some say that the true meaning of these is action, and that killing is not completely forbidden, because it contradicts compassion. In general, to negate all the inexhaustible definitive scriptures with the true meaning of just one word is only speaking false Dharma. Furthermore, then in the Kalachakra and other scriptures,