Tibetan
-621 དང་བྲལ་བ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྒོང་སྐྱེས་ལྟ་བུའི་ བསྐྱེད་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ལམ་སྐད་ཅིག་གིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་ བཏབ་སྟེ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེ་བ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་མན་ངག་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་དང་མཆོད་བསྟོད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ པོ་སྒོམ་པའོ། ། ༈ རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བཟླས་པ་དང་། རྒྱན་སོགས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པའོ། །གོ་ཆ་བཅིང་ཞིང་ ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུགས་འདི་ནི། བཤད་ རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད་ཀྱི། རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གིས་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་བཅུའི་ རྣམ་གཞག་ཡང་ལུགས་འདི་ལ་ཆེས་འགྲིག་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྭ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་ བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྐྱེས། །དབུ་མའི་བདག་པོ་རྣམ་གནོན་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་སྐུ་ལ་འཁྱུད། ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་{ཕྱི་[ཕྱད་]ལྡན་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བསྐོར། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ ཀ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །གོ་འཕང་མཆོག་གི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དཔའ་བོ་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། ། འཁོར་བཅས་དབུས་སུ་འབྱོར་ལྡན་པ། །ཐམས་ཅད་དགེས་ཤིང་གཉིས་མེད་གྱུར། །འབྱིན་ དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་ལུགས་ཀྱི་ ལྟར་ན། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཉིད་ རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པར་གནས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྟེན་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ ནི། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞིའི་དག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཀྱང་། དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་ 9-622 རྣམས་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྟེན་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་གི་སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ སྐུ་གསུམ་ལམ་བྱེད་སྦྱར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱ
Chinese
从离五种现证中，能生所生同时生起，如卵生般的生起方式，这叫做生起次第。第二是，忆念三十七道品的清净。第三是，内在的声相或刹那间以大盔甲，明观身体坛城而修持。第二方面，混合三种使者刹那相的口诀，迎请智慧尊，灌顶广布，以及供赞和修持大瑜伽。 ༈ 结尾。 第三是结尾，忆念念诵和饰品等的清净。穿戴盔甲并进入座间修的事务等。这种生起次第的宗派，在解释续部中非常清楚，但根本续部中由谁来指示呢？即是那十种分类也与此宗派非常契合，特别是拉顶（Ra-sdeng）杂色莲花中，生出阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）里，中脉的主宰压伏一切，金刚铃拥抱身体，二十四处（具有外[其他]的，勇士瑜伽母众围绕，吉祥黑汝嘎大王，应当修持最高果位，所有勇士和瑜伽母，与眷属一同居于中央，一切欢喜且无二，是施与收摄），这样清楚地指示了。按照铃的宗派，成就三轮的坛城，坛城诸尊成就。那些不了解其自性的人，被认为是容器。这样说，身体自身安住于能依所依的坛城清净中，身体的所依处二十四处，是三轮的坛城，以及脉和明点的坛城诸尊成就。这样虽然安住于基础清净的方式，但为了使那些不了解其自性的人成为容器，必须进行灌顶等。这是其中的意义。修持此意义时，分为前行、正行、结尾三部分，第一是加持所依，以及积聚福德资粮。第二方面，共同的三身作为道用的结合方式，以及不共同的三身作为道用的结合方式。第一是，结合
English
From the five kinds of manifest enlightenment that are separate, the arising of the support and supported arising simultaneously is called the arising stage like that of an egg-born. The second is to remember the purity of the thirty-seven factors of enlightenment. The third is to meditate by clarifying the body mandala with the inner sound aspect or the great armor in an instant. In the second aspect, the instruction of the momentary aspect of mixing the three messengers, inviting the wisdom deity, expanding the empowerment, and offering praise and practicing great yoga. ༈ Conclusion. The third is the conclusion, remembering the purity of recitations and ornaments, etc. Putting on armor and engaging in the activities of session breaks, etc. This tradition of the arising stage is very clear in the explanatory tantras, but who indicates it in the root tantra? The ten categories themselves are also very suitable for this tradition. In particular, in the variegated lotus of Ra-sdeng, Ā (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) li Kā (Tibetan: ཀཱ, Devanagari: का, Romanized Sanskrit: kā, Literal meaning: Ka) li are born. The lord of the central channel subdues all, and the vajra bell embraces the body. The twenty-four places (having outer [other], surrounded by a gathering of heroes and yoginis, glorious Heruka the great king, should meditate on the supreme state, all the heroes and yoginis, together with their retinue, abide in the center, all joyful and non-dual, are giving and gathering), thus it is clearly indicated. According to the bell tradition, the mandala of the three wheels is accomplished. The deities of the mandala are accomplished. Those who do not know its nature are considered to be vessels. It is said that the body itself abides in the purity of the support and supported mandala. The twenty-four places of the body's support are the mandala of the three wheels, and the deities of the mandala of the channels and elements are accomplished. Although it abides in the manner of the purity of the basis, in order to make those who do not know its nature into vessels, it is necessary to perform empowerments and so on. This is the meaning of that. When practicing this meaning, there are three parts: preliminary, main, and concluding. The first is to bless the support and accumulate the accumulation of merit. In the second aspect, the way to combine the common three bodies as the path, and the way to combine the uncommon three bodies as the path. The first is to combine
Tibetan
ར་ཡུལ་སྟིམ་པའི་རྗེས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་མོས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་གཞི་ལུས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། བར་དོའི་ལུས་བཞིན་ཡན་ལག་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུབ་པ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྔར་ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འགྲོས་མངོན་འགྱུར་མེད་པ། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་རགས་པའི་ཆ་ཤས་ཐམས་ ཅད་འགྲུབ་པ་ནི། དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་རྣམས་དང་འདྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱི་དཀྱིལ་མེད་པས། གཞི་ལུས་ སྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལུས་དཀྱིལ་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ བྱེད་དེ། འདིའི་ལུས་དཀྱིལ་འགའ་ཞིག་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་གྱི་སྐྱེད་པའང་མཛད་དེ། འགལ་བ་ མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་ནང་གི་སྒྲ་ཚུལ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྙིང་ ཁར་ཕྲད་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ནང་གི་མངོན་བྱང་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཕོ་ཉ་གསུམ་ བསྲེ་བ་མན་ཆད་ལྟ་བུ་ལཱུ་ཡི་པ་དང་མཚུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། བཟླས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། གོ་ཆ་བཅིངས་པ་དང་། དག་ པ་གསུམ་དྲན་པས་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ དག་གིས་ལམ་འདི་ལ་འབད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐེག་པའི་མཆོག་འདི་ ནི། རིགས་དང་གཟུགས་དང་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྒྲིན་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ 9-623 སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངེས་པར་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ ལམ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྐལ་བ་དང་བྲལ་བ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་རློམ་ པ་དག་གིས་ནི་ཐེག་པ་འདི་རིང་དུ་སྤངས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་ སྣོད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་བྱེད་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་ཚིག་ཙམ་ལ་གུས་པར་ཟད་དེ། ཐེག་པ་ འདིར་དང་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནས་བརྩམས་ནས། མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ རྒྱ་བའི་བར་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྣང་བ་མང་དུ་བྱུང་བས། འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་སྙམས་ཏེ་དོན་སྤངས་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་ མང་པོ་དག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་བཞིན་དུ་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་བྱས་ནས་གཡང་སར་ འཁྲིད་པ་དག་ཀྱང་མ
Chinese
在融入拉域之后，深信身语意三者不可分割的自性。修习空性即是修习死亡。从那之中，刹那间显现根本身，如同中阴身一般，一切肢体刹那间成就。之后，显现身坛城，如同先前脉、气、明点未曾显现运行，受生之后一切粗分部分成就一般，与此相似，通过修习身之坛城来修习。第二种是，与先前那些相似，然而没有外坛城。根本身的修习是化身，身坛城是报身，北方的清净是法身之道。此处的某些身坛城也造作了内在音声之生起，见为无有相违。其中，内在音声是顶髻明点与脐间拙火在心间相遇之义，也称为身内之现证菩提。支分如同混合三使者以下，与鲁伊巴相似。第三种是，通过念诵、收摄坛城、披甲和忆念三清净来进入座间。如此，具足精进者应当努力于此道，然而即便如此，此殊胜乘，不一定成为种姓、容貌、听闻、精进和聪慧之人的行境。那是什么原因呢？这是因为，这必定是与极其迅速的善道相遇，祈愿文所生的福德之果完全成熟者，才有的行境。与善缘分离，自诩为大智慧者，则完全舍弃此乘。有些人甚至完全舍弃持明者的法藏，大多数人只是表面恭敬而已。在此乘中，从最初灌顶开始，直到最后现证圆满菩提之间，由于显现出许多不善巧方便的相违行为，便认为这是圣者独有的行境而舍弃其义。还有许多人，在没有证得真如的情况下，做出种种相违的行为，从而被引入悬崖。
English
After merging into Ra-yul, one believes in the inseparable nature of body, speech, and mind. Meditating on emptiness is practicing for death. From that, manifesting the fundamental body in an instant is like the intermediate state body, where all limbs are accomplished in an instant. Then, manifesting the body mandala is like when the channels, winds, and bindus have not yet manifested and moved, and after taking birth, all the gross parts are accomplished. Similarly, one trains by meditating on the body mandala. The second is similar to the previous ones, but without an outer mandala. Meditating on the fundamental body is the Nirmanakaya, the body mandala is the Sambhogakaya, and the purity of the north is the path of the Dharmakaya. Some of the body mandalas here also create the arising of inner sound, and it is seen as without contradiction. Among them, the inner sound is the meaning of the crown bindu and the navel tummo meeting in the heart, and it is also called the inner manifestation of enlightenment. The limbs are like mixing the three messengers and below, similar to Lui-pa. The third is to enter the session by reciting, withdrawing the mandala, donning armor, and remembering the three purities. Thus, those with diligence should strive on this path, but even so, this supreme vehicle may not necessarily become the realm of those with good lineage, appearance, learning, diligence, and intelligence. Why is that? It is because this is definitely the realm of those who have met with extremely swift good paths and whose fruits of merit from prayers have fully ripened. Those who are separated from good fortune and boast of great wisdom completely abandon this vehicle. Some even completely abandon the treasure of the vidyadharas, and most people are only outwardly respectful. In this vehicle, from the initial empowerment to the final actualization of complete enlightenment, because many unskilled and contradictory behaviors appear, they think that this is the realm of the noble ones alone and abandon its meaning. There are also many who, without realizing Suchness, engage in various contradictory behaviors, thereby being led to the precipice.