Tibetan
་ གཏོགས་ལ། མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལམ་རྣམ་ གཞག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་ཚང་བ་ལ་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་ གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། ངན་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བ་བསྐྱེད་ནས་མཐོ་རིས་ལ་འཇོག ལས་ངན་གསོག་པར་འགྱུར་ བ་རྣམས་གདམ་ངག་བསྟན་ནས་བཟློག་པར་མཛད། འདོད་ཡོན་ལ་ཞེན་པ་དང་། བདག་ འཛིན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིས་འདུལ་ཏེ། དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་ པོ་བསྐྱེད་པར་མཛད། དེས་ན་བསྡུ་དངོས་བཞིས་བསྡུས་ནས་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་སྤངས་ གཉེན་བླང་དོར་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ལ་འགོད། ཕྱིན་དྲུག་གི་གོ་ཆ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡིག་སྤོངས་དགེ་སྒྲུབ་ལ་ འགོད། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་དུ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་ འགོད། མཐོང་ལམ་དུ་བདག་མེད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད། སྒོམ་ལམ་དུ་སྤངས་ རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་འགོད་པ་དེ། གདུལ་བྱའི་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀོད་པས་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དམ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་ གྲངས་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞིབ་མོར་བརྗོད་ན་ཤིན་ཏུ་{མང་བར་[རྒྱས་པར་ ]འགྱུར་རོ། ། ༈ སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་དགེ་ཞིང་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད། བཞི་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐའ་{དག་ཅིང་[དགེ་ཞིང་]ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་བཅད་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཀུན། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ 9-617 ལམ་བཟང་འདི། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་བར་ཤོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་ པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཟིན་ནས། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བའི་ ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལཱུ་ཡི་པའི་བཞེད་དོན་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ཤེས་པར་འདོད་ན། ཁྱད་པར་ཅུང་ ཟད་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞལ་ཕྱག་གི་སྐབས་རྩ་ཞལ་ནག་ཅིང་གཡོན་ལྗང་བ། རྒྱབ་ དམར་གཡས་སེར་སྤྱན་གསུམ་ལྡན། ཞེས་དང་། ཅང་ཏེའུ་དགྲ་སྟ་གྲི་གུག་དང་། །མདུང་རྩེ་ གསུམ་པ་གཡས་པ་ཡི། །ཞེས་དང་། ཐོད་ཁྲག་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་། །ཞེས་དང་། སྒོ་གསུམ་
Chinese
属于。最终安置于三种菩提是后二者。首先，对于安置于具备修习道次第所依之闲暇圆满之身的利事业，以神变之奇迹、普遍宣说的奇迹和随顺教化的奇迹，使堕恶趣者生起欢喜心而安置于天界，对于将要造作恶业者，指示诀窍而令其止息。对于贪执欲妙和具有强烈我执者，以四法印调伏，使生起信心和出离心的贤善之心。因此，以四摄摄受而安置于资粮道，安置于舍弃亲疏、取舍和四无量心，以及方便智慧双运的修习。为了获得六度之盔甲和佛陀的果位，安置于断恶行善。之后，在加行道中，安置于修习观修能取所取无自性。在见道中，安置于现量证悟无我。在修道中，安置于不断增上断证功德，这即是所化有情的地道功德全部是佛陀的利事业。如此安置，最终将安置于圆满佛陀四身之自性，或不住于有寂二边的涅槃之中。如果详细讲述这些的差别、功德的类别和利事业的种种差别，则会变得非常繁多。 ༈ 祈愿的结尾吉祥圆满之偈颂。 第四，祈愿的结尾吉祥圆满之偈颂是： 如此祈愿彼等一切，愿诸佛陀成办之。 胜乐轮之此妙道，愿于一切方时盛。 如是。如是广说的一切都已经讲述完毕，为了以这些本身就能很好地解释一切意义，如果想要了解与鲁伊巴的观点相结合等，则需要稍微区分差别，即主尊的颜面手足方面，根本颜面是黑色，左边是绿色，后面是红色，右边是黄色，具有三眼。以及长柄战斧、短剑、钩刀，以及三尖矛在右手中。以及颅血、金刚、铁钩等。以及身语意。
English
Belongs to. Ultimately placing in the three Bodhis is the latter two. First, for the activity of placing in the basis of leisure and endowment that is complete for practicing the stages of the path, with the miracles of magical power, the miracles of universal proclamation, and the miracles of subsequent instruction, causing those who have fallen into evil destinies to generate joy and placing them in the heavens, for those who are about to accumulate evil deeds, instructing them in the key points and causing them to cease. For those who are attached to desirable qualities and have strong self-grasping, subduing them with the four seals of Dharma, causing them to generate faith and the noble mind of renunciation. Therefore, gathering with the four means of gathering and placing them on the path of accumulation, placing them in the practice of abandoning relatives and enemies, taking and abandoning, the four immeasurables, and the union of skillful means and wisdom. In order to obtain the armor of the six perfections and the state of Buddhahood, placing them in abandoning evil and accumulating virtue. Then, on the path of preparation, placing them in the practice of meditating on the non-inherent existence of grasping and being grasped. On the path of seeing, placing them in the direct realization of selflessness. On the path of meditation, placing them in continuously increasing the qualities of abandonment and realization, that is, all the qualities of the ground and path of those to be tamed are the activity of the Buddhas. Thus placing them, ultimately placing them in the nature of the four bodies of the complete Buddha, or in the Nirvana that does not abide in the two extremes of existence and peace. If one were to speak in detail about the differences, the categories of qualities, and the various distinctions of activities, it would become very extensive. ༈ Verses making the end of the prayer virtuous and auspicious. Fourth, the verses making the end of the prayer virtuous and auspicious are: Thus may all those prayers, be accomplished by the Victorious Ones. May this excellent path of Chakrasamvara, flourish in all directions and times. Thus it is. All that has been extensively explained has been taught, and in order to explain all the meanings well with these themselves, if one wants to know about combining with the views of Lui Pa, etc., then one needs to distinguish the differences slightly, that is, in the case of the face and hands of the main deity, the root face is black and the left is green, the back is red and the right is yellow, possessing three eyes. And the long-handled battle-ax, the short sword, the hooked knife, and the three-pointed spear are in the right hand. And the skull blood, vajra, iron hook, etc. And body, speech, and mind.
Tibetan
གཉིས་སྤངས་རྣམ་རྟོག་གཅོད། །སྲིད་གསུམ་འཇོམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ སོགས་དང་། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་སོགས་གོང་འོག་རྗེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ། བྷ་ ག་ནུ་རྒྱས་གྲི་གུག་དང་། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་སོགས་སྦྱར། འཁོར་གྱི་ ལྷ་ལ། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །ཅང་ཏེའུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་ཞིང་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། སྒོ་ མཚམས་མ་ལ། ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། རབ་ཁྲོས་མི་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས། །གདུལ་ དཀའ་འདུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འཁོར་རྣམས་ཉིན་མོར་བྱེད་ལ་གནས། །དྲིལ་ བུ་པའི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས། གཙོ་བོ་ལཱུ་ཡིའི་དང་འདྲ། བྷ་ག་ནུ་མ་རྒྱས་{པ་དང་[ལ་འདུད]། ། གྲི་གུག་ཁ་ཊཱཾ་ཐོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་སོགས་ནག་པོ་བཞིན་སྒོ་མཚམས་མ་ ལ་ཡུམ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་སོགས་དང་། འཁོར་རྣམས་ལཱུ་ཡི་པ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་འཁོར་ཕྱིའི་རྩ་ བརྒྱད་པོ། །ཡན་ལག་རླུང་རྣམས་རབ་རྒྱུ་བ། །དབང་པོ་ཡུལ་སོགས་འདོན་པ་སྤོའོ། །བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་སྐབས་ལཱུ་ཡི་པ་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཅོམ་ཞིང་། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་ བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་སྦྱོང་བའི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་ པར་ཤོག །ནཱ་དས་བར་དོ་སྦྱོང་བ་དང་། །འབྱུང་བཞི་ལྷུན་པོ་པདྨའི་གདན། །བྷ་ག་མ་བུ་ སོགས་སྦྲེལ་ལོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་སོགས་ 9-618 སྦྱར། ནཱ་ད་ཞུགས་སོགས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱངས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་གདབ་ཅན། །བྱང་ ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དག་པར་ལྡན། །ཕོ་ཉ་གསུམ་བསྲེས་གོ་ཆ་བཅིང་། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་གདབ་སྒོམ་ པར་ཤོག །དབུ་མར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་དང་། །རགས་དང་ཕྲ་དང་སྟོང་པའི་དངོས། །རྡོ་ རྗེ་མཆོད་པའི་བཀོད་པར་བཅས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་ཤོག །ཕྲ་ཐིག་འོད་གསལ་ བསྡུ་བ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྦྱར་ཏེ། །ནཱ་ད་ཞུགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུ། །ཞེས་པ་ནས། སྨིན་མའི་ལམ་སྒོམ་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ། །དྲིལ་བུ་ལུགས་ལྟར་ན། ཕྱི་དཀྱིལ་སོགས་ཞར་ བྱུང་དུ་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད། ལུས་དཀྱིལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་ ཚོགས་བསགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ། །སྟོང་པས་འཆི་བའི་སྲིད་པ་སྦྱངས། །གཞི་ལུས་བར་དོ་ སྦྱོངས་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་སྒོམ་པར་ཤོག །སྐད་ཅིག་རྣམ་པས་རང་ལུས་ལ། །རྟེན་ དང་བརྟེན་པ་ཀུན་ཚང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པས་སྐྱེ་སྲིད་སྦྱོ
Chinese
断除二取之分别念，我向摧毁三有者顶礼。智慧的等等，以及大乐慈悲等等上下次第。于空行母四者之时，巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎努玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）增，弯刀和，杖头骷髅，豺狼大象等合用。于眷属之天众，一切金刚铃和，杖头骷髅执持而拥抱。如是说。于门隅母，四母如是，极忿怒安住于人尸座上，我向调伏难调者顶礼。如是说。眷属众安住于作日光者。铃部之前生起次第时，主尊如同鲁伊巴。巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎努玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）增{及[敬礼]}，弯刀杖头骷髅，一切一面等等如黑者，如门隅母，四母如是等等，眷属众如同鲁伊巴。法轮之外八脉，支分风息善流动，根境等之迁转挪移。生起次第之时，鲁伊巴以守护之轮摧魔，前行积资备顺缘，以空性净治死亡有，修习甚深之禅定。那达净治中阴，四大须弥莲花座，巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎玛布等连结。五现证中坛城胜，贪欲者等合用。那达入等净治生有，身体坛城增广大，具足菩提分之清净，三使混合束甲胄，修习智慧增广大。于中脉圆满成正觉，粗细空性之事物，具足金刚供品之陈设，将三身作为道用。细线光明收摄时，乐空天身等合用，那达入而极融化。如是说，从眉间道修习至纸张之间舍弃。如铃之规，外坛城等附带显现故，于此不述。以身坛城生起次第为主，前行积资备顺缘，以空性净治死亡有，净治基身中阴之，修习甚深之禅定。刹那顷以自身，具足所依能依之，以坛城修习净治生有。
English
Cutting off dualistic conceptualizations, I prostrate to the one who destroys the three realms of existence. The wisdom of, etc., and great bliss, compassion, etc., in upper and lower order. At the time of the four Dakinis, Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ganuma increases, curved knife and, skull cup on a staff, jackal, elephant, etc., are combined. For the deities of the retinue, all vajra bells and, skull cup on a staff, holding and embracing. Thus it is said. For the gatekeeper mothers, the four mothers are just as they are, extremely wrathful, seated on a corpse seat. I prostrate to the one who tames the difficult to tame. Thus it is said. The retinue dwells in the day-maker. During the generation stage in front of the bell-bearer, the main one is like Lui-pa. Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ganuma increases {and [homage]}, curved knife, skull cup on a staff, all with one face, etc., like the black ones, like the gatekeeper mothers, the four mothers are just as they are, etc., and the retinue is like Lui-pa. The eight outer channels of the Dharma wheel, the branch winds flow well, the senses, objects, etc., are moved and transferred. During the generation stage, Lui-pa destroys demons with a protective wheel, preliminary accumulation of merit, preparation of conducive conditions, purifying the existence of death with emptiness, practice profound samadhi. Nada purifies the bardo, the four elements, Mount Meru, lotus seat, Bha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) gama, son, etc., are connected. Among the five manifest enlightenments, the supreme mandala, those with desire, etc., are combined. Nada enters, etc., purifies the existence of birth, the mandala of the body is greatly expanded, possessing the purity of the aspects of enlightenment, the three messengers are mixed, binding armor, practice the expansion of wisdom. Perfect enlightenment in the central channel, coarse, subtle, and empty objects, possessing the arrangement of vajra offerings, making the three kayas into the path. When the subtle lines of clear light are gathered, bliss-emptiness, deity body, etc., are combined, Nada enters and is extremely dissolved. Thus it is said, from practicing the path of the eyebrows to abandoning between the papers. According to the bell tradition, the outer mandala, etc., appears incidentally, so it is not discussed here. Taking the body mandala generation stage as the main point, preliminary accumulation of merit, preparation of conducive conditions, purifying the existence of death with emptiness, purifying the base body, bardo, practice profound samadhi. In an instant, with one's own body, possessing all the support and supported, by practicing the mandala, purify the existence of birth.