Tibetan
ངས། །ཐུན་མོང་སྐུ་གསུམ་ ལས་བསྒོམ་ཤོག །གཞི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ དང་། །ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་སྒོམ་པར་ཤོག །ཕོ་ཉ་བསྲེ་དང་གོ་ཆ་ དང་། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་དང་། །མཆོད་བསྟོད་ཕྲ་ཐིག་སྒོམ་པ་དང་། །བཟླས་ པས་རང་རྒྱུད་སྦྱོངས་པར་ཤོག །བདེ་སྟོང་ལྷ་སྣང་སོགས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག དེ་ནས། འགྲོ་བ་འདི་ དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །སྙིང་ཁར་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ སོགས། །བུ་གའི་རྩ་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་ལ་མ་མོ་བརྒྱད། ཅེས་འདོན་པ་སྒྱུར། ནཱ་དས་ བར་དོ་ཞེས་པ་ནས། དྲན་པ་གཅིག་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག་གི་བར་བོར་བའོ། །འདི་ལྟ་བུས་ རིགས་འགྲེ་སྟེ། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་རྒྱས་བསྡུས་སྦྱར་བར་ བྱ་སྟེ། དྲིལ་བུ་ཕྱི་དཀྱིལ་དང་། ལྭ་བ་པའི་ལུགས། མེ་ཏྲིའི་ལུགས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། ཕག་མོ་ལྷ་སོ་བདུན་མ་སོགས་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་ 9-619 པོ་རྣམས་ལ་རིགས་འགྲེ་སྟེ། འདོན་བསྒྱུར་བས་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར་རོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ། ད་ནི་ལཱུ་ཡི་ལུགས་བཤད་དེ། ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། དག་པ་གསུམ་དྲན་པ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་གཉིས་ནི། རྟེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོངས་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའོ། །དེ་ནས་བསྲུང་ བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་སྟེ། འདི་ལ་རྭ་གུར་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིས་ཕུར་བཏབ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་སྤོང་བའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ་མཐུན་རྐྱེན་ སྒྲུབ་པའོ། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་དགོས་པ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། སྔགས་དོན། སྦྱང་བ་ གཞི་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་གསོ་ བ་དང་། གནས་པ་བརྟན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྒོ་ གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྤོང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་ པའི་ཕྱིར། ཕན་ཡོན་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ གསུངས་སོ།
Chinese
我，应当修习共同的三身。 基身坛城清净三，化身报身圆满和，法身作为道用，果位作为道用应当修习。使者混合和盔甲和，迎请智慧眼灌顶和，供赞微细线修习和，以念诵清净自相续。乐空，佛像等偈颂一句。之后，这些有情自性，是成就的清净坛城，心间勇士父母等，窍诀脉处名为法轮，外有八母。如此念诵转变。那达所说中阴开始，直至一念现前为止。如此这般种类转变，应当将胜乐金刚坛城无边，作增长和简略结合，铃杵外坛城和，拉瓦巴的规式，梅纪巴的规式和，集密，金刚空行母，空行母海，金刚亥母三十七尊等，对众多佛母坛城作种类转变，以念诵转变而广大转变。 现在宣说鲁伊的规式，差别是这样的，前行，正行，后行三者中，首先，忆念清净三，蕴界处一切加持，二者是，所依完全清净并加持。之后修习守护轮，对此先产生帐篷，之后钉橛，这是为了遣除违缘。之后积累增长福德资粮，这是成办顺缘。 第二，正行中，死亡作为法身道用，中阴作为报身道用，出生作为化身道用及其眷属。 首先是修习空性的必要，如何修习之理，密咒义，清净与基结合。首先是能够证悟空性，和忆念空性，和安住稳固，和圆满智慧资粮之因，和平凡的三门觉受遣除，和坛城一切证悟为空性幻化之故，六种利益即是大学者吉祥燃灯智的解释中所说。
English
I should meditate on the common three bodies. The basis body, the mandala, the three purities, the emanation body, the enjoyment body, and, Making the Dharma body the path, making the result the path, I should meditate. Messenger mixing and armor and, Inviting wisdom eyes, empowerment, and, offering praise, subtle lines, meditation, and, by recitation, purify one's own mindstream. Bliss emptiness, deity appearance, etc., one verse. Then, these beings, by their very nature, are the accomplished pure mandala, in the heart the hero father and mother, etc., the essential point of the channel is called the Dharma wheel, outside are the eight mothers. Thus, recite and transform. From what Nada said about the bardo, until the single thought manifests. In this way, transform the types, the Hevajra mandala is boundless, it should be combined with expansion and contraction, the bell and vajra outer mandala and, the tradition of Lavapa, the tradition of Maitri, and, Guhyasamaja, Vajra Dakini, Ocean of Dakinis, Vajravarahi thirty-seven deities, etc., transform the types for many mother mandalas, it will be greatly transformed by recitation and transformation. Now I will explain the tradition of Lui, the difference is like this. Preliminary practices, main practice, subsequent practice, among the three, first, remembering the three purities, blessing all the aggregates, elements, and sources, the two are, the support is completely purified and blessed. Then meditate on the protective wheel, for this, first generate the tent, then drive in the pegs, this is to dispel obstacles. Then accumulate and increase the accumulation of merit, this is to accomplish favorable conditions. Second, in the main practice, death is taken as the path of the Dharma body, the intermediate state is taken as the path of the enjoyment body, and birth is taken as the path of the emanation body and its retinue. First is the necessity of meditating on emptiness, how to meditate, the meaning of the mantra, purification combined with the base. First, it is possible to realize emptiness, and to revive the memory of emptiness, and to abide firmly, and the cause of perfecting the accumulation of wisdom, and to abandon the perception of the three ordinary doors, and because all the mandalas are realized as the illusion of emptiness, these six benefits are mentioned in the commentary of the great scholar glorious Dipamkara.
Tibetan
།དེའི་དང་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་རྟུལ་ པོའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྐྱེས་མཆོག་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཐམས་ཅད་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་སྡུད་རིམས་ཁྱད་ པར་ཅན་ཡོད་པའི་རྒྱས་པ་ནི། ལྭ་བ་པའི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ ངག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་དང་བྷི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ནི་དཔྲལ་ མགྲིན་སྙིང་ཁ་གསུམ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་ 9-620 རྗེ་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས། ༀ་ཨཱཿདང་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཡང་ཆ་ལྔའི་བསྡུ་ཚུལ་བྱས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་ སྔགས་དོན་བསྒོམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ༀ་ནི་མགོ་འདྲེན། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྟོང་པ་ཉིད། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀོ་ནི་བདག་ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པའོ། ། བཞི་པ་ནི་ཧེ་ཡིག་སོགས་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་འོད་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་ རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས། ༀ་ཨཱཿལ་ཐིམ་པ་སོགས་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་ཚུལ་ དང་། ཧཱུཾ་ཆ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ་སྒོམ་པ་ནི། ཉེར་ཐོབ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཚུལ་ མཚུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ནཱ་ད་འཇོག་པ་ཡིན་ཅིང་། ཟླ་བ་དཀར་པོ་ནི་ཕའི་ཁམས་ དཀར་པོ། ཟླ་བ་དམར་པོ་ནི་མའི་རཀྟ་དམར་པོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ནཱ་ད་ཞུགས་མ་ཐག་པ་ ནི་བར་དོ་འགགས་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། དོན་དངོས་དང་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཧཱུཾ་ཆ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ནི། མངལ་གྱི་ གནས་སྐབས་ལྔ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གྲུབ་པ་ན། མངལ་ ནས་བྱུང་སྟེ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་དང་འདྲའོ། །མངོན་སྤྱོད་བླ་མ་ལས། སྒོང་ སྐྱེས་གླུ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ 9
Chinese
其一，是根器敏锐者；其二，是根器中等者；最后，是根器迟钝者。这是圣者仁钦桑波所说的。 第二，对此，详略皆可，但主要是有收摄次第的殊胜之处，即广说。这是拉瓦巴论释的观点，出自那若巴的口诀，般若拉吉达和比布底旃陀罗也曾宣说。即在额、喉、心三处安立名为黑汝嘎的三个字。之后，对众生生起慈悲心，在三处安立三个种子字，光芒放射和收摄，清净外器内情。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）与阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相融。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也作五分收摄之法，而入于空性。观修空性咒的意义。 第三，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是引导。空性（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）。智慧（藏文：ཛྙཱ་ན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）。金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）。自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）。我（藏文：ཨཏྨ་ཀོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ātmako，汉语字面意思：我）。我是（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）。意思是说，胜义谛是空性的智慧之体性，不可改变，所以说金刚自性的我就是我。 第四，安立嘿字等三个字，是加持身语意三门。三个种子字作光芒放射和收摄，与三有的乘风融入相似。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入等，是三有融入之理。观修吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）五分融入之理，与次第获得光明相似。 第二，是安立虚空那达，白色月亮是父精白分，红色月亮是母血红分，二者之间那达刚进入，就是中阴断绝。 第三，分真实义和支分两部分。第一，化身道用，法身道用，报身道用三种。第一，观修吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）五分，是胎儿的五个阶段。光芒放射和收摄，是五蕴、十八界、十二处次第增长，以及能依所依的坛城刹那间成就，与从胎中出生，身体完全圆满显现相似。《现观庄严论》中说：“卵生无歌声，舍弃声与非声。”因此，祈请以歌声劝请。
English
The first is for those with sharp faculties, the second for those with medium faculties, and the last four for those with dull faculties, as stated by the noble Kyechok Rinchen Sangpo. Secondly, in this, all elaborations and condensations are permissible, but the main elaboration, which has a special order of condensation, is the view of the commentary of Lawapa, and it comes from the instructions of Naropa. Prajñārakṣita and Bhībhūticandra also explained it. That is, in the three places of forehead, throat, and heart, three letters called Heruka are placed. Then, compassion is generated for sentient beings, and three seed syllables are placed in the three places. Light rays are emitted and gathered, purifying the outer and inner worlds. Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) and Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are absorbed. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is also done in the method of collecting five parts, and enters into emptiness. Meditating on the meaning of the Śūnyatā mantra. Third, Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the introduction. Śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: Emptiness) is emptiness. Jñāna (Tibetan: ཛྙཱ་ན, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: Wisdom) is wisdom. Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Vajra) is vajra. Svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: Nature) is nature. Ātmako (Tibetan: ཨཏྨ་ཀོ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ātmako, Chinese literal meaning: Self) is self. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I) is I. That is to say, the ultimate truth is the essence of emptiness and wisdom, which is immutable. Therefore, the self of vajra nature is I. Fourth, placing the three letters such as He, etc., is to bless the three doors of body, speech, and mind. The three seed syllables emitting and gathering light are similar to the wind riding on the three existences dissolving. Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) dissolving, etc., is the way the three existences dissolve. Meditating on the way the five parts of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) dissolve is similar to gradually entering the clear light. Secondly, it is placing the space nāda. The white moon is the white element of the father. The red moon is the red rakta of the mother. The moment the nāda enters between the two is the interruption of the bardo. Thirdly, there are two parts: the actual meaning and the limbs. First, the Nirmāṇakāya path, the Dharmakāya path, and the Sambhogakāya path. First, meditating on the five parts of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is the five stages of the womb. The emission and gathering of light rays is the gradual development of the aggregates, elements, and sense bases, and the complete perfection of the mandala of the support and the supported in an instant is similar to being born from the womb and the body appearing completely perfect. The Manifest Practice Lama says, "There is no song for egg-born beings, abandoning sound and non-sound." Therefore, requesting with songs.