Tibetan
གས་ཆེན་པོ་ཅན། །ཕྱག་རྒྱ་དག་ལ་སྦྱར་ཡང་ཆགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ཉི་ཟླ་དག་གི་ ལམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་ཉམས། །ཤེས་རབ་མེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས། ། 9-593 དཔག་མེད་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། །སྡིག་འཕྲོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བླ་མ་ དཔལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་། ཉི་ཟླ་ རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་གཞིག་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་ གནས་པར་མ་ཟད་ཞལ་ལའང་གནས་པ་སྟེ། ལེགས་པར་སྟོན་མཁྱེན་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ ནོ། །ལམ་གཞན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ ཚུལ་བསྟན་ནས་དེ་གལ་ཆེ་བར་བཤད་མོད། བླ་མ་དེ་བསྒོམ་ཤིང་དེའི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་ ལམ་བགྲོད་པ་ནི་མ་བཤད་ལ། ཐེག་པ་འདིར་ནི་དེ་ཡང་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་ པོ་མཆོག་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། ། ༈ ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན། གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་། དང་པོ་ནི། རྟེན་ཁུ་བ་ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་ བོའི་བར་དུ་བརྟན་པ་དང་། རྡུལ་གྱི་ཁམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུར་བརྟན་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་ ཟད་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། དངུལ་ཆུའི་བཅུད་ལེན་པ་དང་། མེ་དང་དུ་བ་ སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བཅོས་པའི་ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར་ཏེ་བཅུད་ལེན་གྱི་ནུས་པ་ལྕགས་ ལ་བརྟེན་པའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ལུགས་ལ་རགས་པའི་ ལུས་མ་འགྱུར་བར་རླུང་སེམས་ཀྱི་[སྐུ་]འགྲུབ་པ་མེད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་། འདུས་པ་བདེ་དགྱེས་ སོགས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་བཅིངས་པས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད། ཟུང་ འཇུག་གི་སྐུ་ཡང་རླུང་སེམས་ལྷར་སོང་བ་ཡིན་གྱི། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་གནས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ ཅེས་སྨྲ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ནས་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ 9-594 ཁོ་ནར་བཤད་པ་དང་། མན་ངག་ལུགས་ཐ་དད་པ་ཀུན་ལས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ལ། དེ་ ཐམས་ཅད་ཕར་ཞག་གི་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། མངོན
Chinese
大威力者，即使与手印结合，也不会失去欲望的控制。日月运行的道路上，瑜伽得到充分的修习。瑜伽以智慧之火的力量充分进入。 9-593 沉迷于无量安乐的甘露之中。降伏罪恶的金刚持，即是上师。 如是说，获得菩提心不退转的安乐，日月二气运行止息，破除能取所取的错觉，以及二无分别的智慧如火焰般显现，这些都是必要的。不仅如此，还要铭记于心，也要宣之于口，需要一位善于教导的人。 在其他道中，依靠善知识，阐述一切善法增长的方式，并说明其重要性。但并未阐述观修上师，仅以对上师的虔诚就能证悟道。而在此乘中，也阐述了这一点。这是根器敏锐，成为最上等之人的行境。 殊胜果位的自性 第三，关于所证果位的分类，即认定不变的智慧，并将此智慧确定为六道的体性。 不变的智慧之认定 第一，明点精华从宝珠处稳固到梵穴，微尘之界从梵穴稳固到宝珠处，从而异熟之业耗尽，转化为金刚身。例如，炼制水银的精华，以及用火和烟等调制的铁变成金子，炼制精华的能力依赖于铁。有些人认为这仅仅是时轮的观点，因为按照时轮的观点，如果不转化粗糙的身体，就无法成就风心的[身]。他们认为，在密集、胜乐等法中，由于系缚白红明点，因此不会有这样的转化分类。他们认为，双运身也是风心化为天神，而不是血肉之躯发生转变。这种说法是极其不加分析的，是对续部的诽谤。一般来说，在胜乐、密集等所有法类中，由于系缚明点，因此仅仅是成就金刚身，这是所有口诀的共同之处。所有这些都在《后分密集金刚鬘》中，显而易见。
English
O great powerful one! Even when joined with the mudras, you do not lose control of desire. On the path of the sun and moon, yoga is fully practiced. Yoga fully enters with the power of the fire of wisdom. 9-593 Addicted to the nectar of immeasurable bliss. The Vajra Holder who subdues sins is the glorious Lama. As it is said, obtaining the unwavering bliss of Bodhicitta, the cessation of the movement of the sun and moon energies, the destruction of the illusion of the grasped and the grasper, and the manifestation of non-dual wisdom like a flame, these are all necessary. Not only that, but it must also be kept in mind and spoken out, requiring someone who is good at teaching. In other paths, relying on a virtuous friend, the way in which all virtuous dharmas increase is explained, and its importance is explained. But it is not explained that one can traverse the path by meditating on the Lama and having devotion to him alone. In this vehicle, this is also explained. This is the realm of those with sharp faculties who have become the most excellent. The Nature of the Result to be Obtained Third, regarding the classification of the result to be obtained, it is to identify the unchanging wisdom and to establish that wisdom as the nature of the six realms. The Identification of Unchanging Wisdom First, the essence of the bindu remains stable from the jewel to the crown of the head, and the element of particles remains stable from the crown of the head to the jewel, thus exhausting the karma of maturation and transforming into the Vajra Body. For example, the essence of mercury is refined, and iron that is treated with fire and smoke transforms into gold, the power of refining the essence depends on the iron. Some say that this is only the view of the Kalachakra, because according to the Kalachakra view, the [body] of wind-mind cannot be accomplished without transforming the gross body. They believe that in the Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc., because the white and red essences are bound, there is no such classification of transformation. They believe that the Yuganaddha body is also the wind-mind transforming into a deity, and not the transformation of the flesh and blood body. This statement is extremely unexamined and is a slander against the tantras. In general, in all the Guhyasamaja, Chakrasamvara, etc. cycles, because the bindu is bound, it is only the accomplishment of the Vajra Body, which is the unanimous teaching from all the different systems of oral instructions. All of this is evident in the Later Guhyasamaja Vajramala.
Tibetan
་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་རྣམས་གསུངས་ནས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་འགྲུབ་ཚུལ་འཆད་པ་ ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་བྱང་སེམས་ནི། །འཛིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྟན་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་བྱང་ སེམས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རབ་སྦྱོར་བས། །རིག་པས་སྟེང་དུ་བྱེད་པ་ནི། །རྒས་པ་མེད་པར་ ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཧཱུཾ་ཧོ་རིམ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། །འཛིན་པ་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་སྤེལ། །སྔར་བཤད་ པ་ཡི་བདུད་རྩི་ལྔ། །འདི་ནི་བཅུད་ཀྱི་ལེན་དུ་བརྗོད། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་བྱེད། ། ལྕགས་ཀྱི་གསེར་འགྱུར་བྱས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་བརྟན་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། སྟེང་དུ་བཅིངས་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བཅུད་ལེན་ཏེ་{དངོས་པོ་[དྭངས་མ་] བཅིངས་པ་རབ་མཐར་ཐུག་པས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པས་རིམ་ལྔར་ལུང་དྲངས་ པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང་། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སོགས་གསུངས་པའི་འདི་ཁོ་ ན་ཡང་ལྟ་དགོས་སོ། །དེས་ན་དེ་ནི་སྐུའི་ཆོས་དང་། ཐུགས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་ གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དབྱེར་མེད་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ གྱུར་ནས། ཚེ་འདིར་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པ་སྟེ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཞན་དོན་གྱི་སྐུའམ་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་སྐུའོ། །ཐུགས་རང་དོན་གྱི་སྐུའམ་དོན་དམ་གྱི་སྐུའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གཏན་ལ་དབབ་པ། གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས། རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཀུན་ གཞི་གནས་འགྱུར་བ་སྤྲོས་པའི་ཆོས་ཀུན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་ མ་གོས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ སྟོང་ཉིད། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་ཉིད་ 9-595 ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཅི་བཞེད་པ་ལ་ དགྱེས་དགུར་རོལ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་དུས་ལས་ཡོལ་ བ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོགས་མེད་དུ་འབྱུང་བ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞན་དོན་སྤྱོད་ པ་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་རྟ་མཆོག་སྟེ་རྟའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་ཆད་ལས་གྲོལ་བ་མཉམ་པ་ ཉིད་གཟིགས་པས་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཡོ་བ་མེད་པ་རིན་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་
Chinese
关于证得菩提之次第 讲述了引用五次第后，成就双运之因和成就之方式： 在《金刚顶经》中，菩提心是：执持之身的稳固性。以此，彼菩提心是：风的彼性极善结合。以智慧向上行持，不会衰老，毫无疑问。“吽 霍”次第是：执持向上而增长。先前所说的五甘露，这被称为精华之摄取。以此就能成就。如铁变成金，金刚手印成就大。将获得双运。如是，《金刚顶经》中，从明点向上以风结合而稳固，执持，向上系缚，是五甘露的精华摄取，即{事物[精华]系缚至极而成就双运}，如是说，故五次第所引用的生圆双运，以及真俗二谛双运等，仅此也需观察。因此，那是身的法，以及心不改变的安乐，具备一切殊胜，无有分别而双运。显现佛之智慧后，此生获得二身，即身大印是他利之身或世俗之身。心是自利之身或胜义之身。 ༈ 确定彼性为六种姓之体性。 第二是：自性光明之心，超越了识，即阿赖耶识的处所转变，一切戏论之法虽是彼之自性，然彼未沾染戏论，是不动尊吉祥黑汝嘎，一切法从本初未生之空性，佛与有情等，远离轮回涅槃之分别的平等性，虽未动摇，然远离一切造作且任运成就，随所欲而喜悦嬉戏，与有情之根器相符，无有错过时机地利益众生，无碍显现，是义成，因迅速进入利他之行故名马王，即马之王。解脱常断，观见平等性故无有变异，即无有颠倒错乱，是宝生，即金刚。
English
On the Stages of Attaining Enlightenment Having spoken of the five stages cited, explaining the cause and manner of accomplishing union: In the Vajra Peak Sutra, the Bodhicitta is: the stability of the body that holds. With this, that Bodhicitta is: the very good combination of the nature of wind. By wisdom acting upwards, there is no aging, without doubt. "Hum Ho" in sequence is: holding upwards and increasing. The five amritas previously mentioned, this is said to be the extraction of essence. By this alone, it is accomplished. Like iron turning into gold, the Vajra Mudra achieves great accomplishment. One will attain union. Thus, in the Vajra Peak Sutra, from the bindu upwards, stabilized by the combination of wind, holding, and binding upwards, is the extraction of the essence of the five amritas, that is {things [essence] bound to the extreme, union is accomplished}, as it is said, therefore the generation and completion stages of union cited in the five stages, and the two truths of union, etc., even this alone needs to be observed. Therefore, that is the Dharma of the body, and the unchanging bliss of the mind, possessing all perfections, without separation, union. After the manifestation of the Buddha's wisdom, in this life, two bodies are obtained, that is, the body of the great seal is the body for the benefit of others or the conventional body. The mind is the body for one's own benefit or the ultimate body. ༈ Establishing that nature as the essence of the six lineages. The second is: the mind of self-luminous nature, transcending consciousness, that is, the transformation of the basis of all, although all phenomena of elaboration are of its nature, yet that which is not stained by elaboration is the immovable glorious Heruka, the emptiness of all phenomena from the beginning unarisen, the equality of Buddhas and sentient beings, etc., free from the distinction of samsara and nirvana, although not moved, yet free from all actions and spontaneously accomplished, enjoying whatever is desired, in accordance with the capacity of sentient beings, without missing the opportunity to benefit beings, appearing without obstruction, is Don Yö Drupa, because of quickly entering into the practice of benefiting others, it is called the Supreme Horse, that is, the King of Horses. Liberated from permanence and annihilation, seeing equality, there is no change, that is, there is no perverted movement, is Rinchen Jungne, that is, Vajra.