Tibetan
ད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་རྒྱས་པ་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་བདག་ཅག་རྣམས་{རོལ་[དམ་]ཚིག་ 9-588 ཀུན་ལ་གུས་པར་གནས་ཤིང་། སྐྱོན་མེད་པ་དང་། རིམ་གཉིས་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་ བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་བརྟན་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་དང་། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཤིང་། བརྩོན་པ་དང་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་ཐུན་མོང་ གི་དངོས་གྲུབ་དང་། ནང་ལ་གཞོལ་བའི་སྤྱོད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་སྟེ། ཚེ་འདི་ ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྲོད་ཐོབ་ཀྱང་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་གཡེངས་ཏེ་ལེ་ལོས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ལེ་ལོའི་སྐྱོན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་{འཁོམ་[བྱ་ལོང་]མ་བྱུང་བར་ཚེ་འདིར་ སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ན། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཐུགས་རྗེས་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ པ་སྟེ། འཆི་བ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དཔའ་ བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སོགས་མཆོད་པའི་ བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རོལ་མོ་གླུ་གར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པས་མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ གནས་སུ་འཁྲིད་པ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཉོན་སྒྲིབ་དེར་སྤངས་ཟིན་ཅིང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྤོང་བ་དང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྱུར་ཁྱད་ཐོབ་ནས། ས་བཅུ་རྣམས་ མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཚེ་འདིར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། དྲོད་ཆུང་ངུ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡིན་ན། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བ་སྲིད། ཡང་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་འདའ་བའང་སྲིད་དོ། ། 9-589 གསུམ་པ་ནི། དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པའམ། སྣང་བའི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྐལ་ པ་དམན་པར་གྱུར་པས། རིམ་གཉིས་ལ་མི་བརྩོན་པའམ། བརྩོན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ ལག་རྣམས་མ་དག་པས། ཚེ་འདིར་དྲོད་ཆུང་ངུ་མ་ཐོབ་པས་བར་དོ་དེར་སྒྱུ་ལུས་གྱི་གཟུག
Chinese
再者，所谓的“除此之外”，是指在前面详细阐述的基础上，进一步概括地归纳。愿以这善根，令我等（对所有誓言恭敬守护，无有缺失，恒常不断地修持二次第，生起并稳固具有力量的智慧，并能正确地安住于二次第的金刚念诵之中，通过精进和专注的修行，获得共同成就，并通过内在专注的修行，获得殊胜成就，从而在此生证得无二智慧之身，最终成就佛果。）。 第二种情况是：即使获得了暖相，却因其他事务分心而懈怠，没有精进修行。假设我因懈怠的过失，没有精进修行，以至于此生未能证得佛果，那么凭借上师和本尊的慈悲，在临终之际获得成就，即死亡转化为实义的光明，并从光明中起身，证得无二智慧之身。届时，薄伽梵饮血尊胜乐金刚与勇父空行母众眷属，以鲜花、胜幢、幡幢等一切供养陈设，以及音乐歌舞等行为，引领我前往空行净土。从死亡光明中起身之后，立即获得无量三摩地之门，烦恼障彻底断除，所知障得以消除，证悟的功德次第圆满，超越世间的持明者之身，智慧之身越来越殊胜，最终圆满十地，成就佛果。如果此生获得了结合道的大暖相，就能如此转变；如果仅仅获得了小暖相，就能在中有获得幻身，并以此为基础而解脱。或者也能转生到持明者的处所，并以此为基础而解脱。 第三种情况是：没有获得小暖相，或者没有生起显现的觉受，即变得非常不幸。因此，不精进于二次第，或者即使精进，誓言的支分也不清净。由于此生没有获得小暖相，因此在中阴身中没有幻身。
English
Furthermore, the phrase "besides that" refers to a further summary based on the detailed explanation given above. May this root of virtue enable us to respectfully abide by all vows, be without fault, and constantly and continuously cultivate the two stages, generating and stabilizing wisdom that is powerful and potent. May we correctly abide in the Vajra recitation of the two stages, and through diligent and focused practice, attain common accomplishments, and through inner focused practice, attain supreme accomplishments. Thus, in this very life, may we accomplish the non-dual wisdom body and attain Buddhahood. The second case is: even if warmth is attained, one is distracted by other activities and does not practice diligently due to laziness. If I do not attain Buddhahood in this life due to the fault of laziness and not practicing diligently, then through the compassion of the Lama and Yidam deity, may I attain accomplishment at the time of death, that is, may death be transformed into the clear light of meaning, and rising from that, may I accomplish the non-dual wisdom body. At that time, may the Bhagavan Heruka Chakrasamvara, together with the assembly of heroes and yoginis, lead me to the pure realm of Khechara with all the offerings of flowers, victory banners, streamers, and so forth, and with the practice of music, song, and dance. Rising from the clear light of death, may I immediately attain limitless doors of Samadhi, and may the afflictive obscurations be completely abandoned there, and may the cognitive obscurations be eliminated. May the qualities of realization be gradually and perfectly completed, and may the body of the knowledge holder, which transcends the world, the wisdom body, become more and more excellent, and may the ten Bhumis be perfected and Buddhahood be attained. If great warmth of the path of union is attained in this life, it will be transformed in that way; if only a small amount of warmth is attained, then the illusory body will be attained in the Bardo, and liberation may be possible based on that. Or one may take birth in the abode of knowledge holders, and liberation may also be possible based on that. The third case is: not having attained a small amount of warmth, or not having generated the perception of appearance, that is, having become very unfortunate. Therefore, not striving in the two stages, or even if striving, the branches of the vows are not pure. Since a small amount of warmth has not been attained in this life, there is no illusory body in that Bardo.
Tibetan
ས་ མ་གྲུབ་ཅིང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ན། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི། ལྷའམ་མིའི་རྒྱལ་པོ་ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་དོན་ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་པའི་བློ་དང་ལྡན་ཞིང་། རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བས་བཟང་བ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་ པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། མགོ་ བོར་བླ་མའི་ཅོད་པན་འཆང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བས་བསྟེན་པ་དང་། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་སོགས་མི་འབྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་དང་། ངག་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་བཞིའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་བཟླ་བ་དང་། ཡིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་མ་གྲུབ་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་ གསང་སྔགས་སྤྱད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། ༈ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་བཤད་དང་། དོན་བསྡུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱིས་བྱིན་ གྱིས་རློབས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང་། བསྔོ་བའི་ཁྱད་པར་དང་། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བསམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནི་གོ་སླ་སྟེ། དང་པོ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡི་དམ་ལྷ་རྣམས་དང་། ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འབྲལ་བ་ 9-590 མེད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞབས་པད་སྤྱི་བོར་གནས་པ་སྟེ། དེས་རང་གི་ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་ཞུགས་ན། རང་གིས་ཀྱང་སེམས་གཏད་པ་ དང་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚད་མེད་པའི་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་ ནུས་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐེ་ཚོམ་ གཅོད་པའི་དྲི་བ་བྱ་བར་འདོད་ན་ཡང་། མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གེགས་མེད་པར་མཐོང་བར་ ཤོག་ཅིག །ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟག་ཏུ
Chinese
如果地 没有成就，也没有获得生为持明者的身体，那么生生世世 都具有佛法，生于安乐逝者佛的种姓中，成为天或人间的国王， 修持密咒，即使有很大的障碍，也必定在七世中成就，并且 在生生世世中，通过闻思修三者，具有毫不颠倒的确切意义的智慧， 生于高贵的种姓而美好，没有傲慢， 具有大慈悲心，恭敬上师，如上所述，安住于共同和不共同 所摄的胜乐轮的誓言中，头上 戴着上师的顶饰，如理依止金刚上师， 手中持有金刚铃等，持有所有不离的誓言， 口中念诵密咒之王四宝，或金刚念诵等， 心中修持乐空双运，如果今生和中阴没有成就，那么在来世也 请修持密咒吧。 佛陀之因的主要部分是善巧方便的解说。 第二部分分为广说和意义总结两部分。第一部分包括以他续加持， 断除对欲天（的）疑惑，回向的差别， 自他交换的意念，以及特别是调伏难调伏者的行为。这些 的词义很容易理解。第一部分是上师金刚上师，以及胜乐轮 黑汝嘎及其眷属，本尊诸神，与佛法金刚乘不分离， 9-590 金刚上师和黑汝嘎的莲足位于头顶。当他加持并进入自己的 身语意三门时，自己也仅凭着意念 和观想，就能使无量众生完全成熟并加持， 这是方便的差别。 第二部分是，当想要见到至尊黑汝嘎，或者想要提出一些 断除疑惑的问题时，祈愿怙主金刚上师，以及吉祥饮血 胜乐轮等十方诸佛无碍显现。 这样，诸佛总是
English
If the ground is not accomplished, and one does not obtain birth in the body of a vidyadhara, then in all lifetimes, endowed with Dharma, born into the lineage of a Sugata Buddha, becoming a king of gods or humans, practicing secret mantras, even if there are great obstacles, one will surely accomplish in seven lifetimes, and in all those lifetimes, through the three of hearing, thinking, and meditating, possessing wisdom of the definitive meaning that is not inverted, being good by being born into a noble lineage, without arrogance, having great compassion, respecting the guru, as mentioned above, abiding in the vows of the Chakrasamvara mandala, which are gathered by common and uncommon, wearing the guru's crest on the head, relying on the vajra master as he should be relied upon, holding the vajra bell in the hand, etc., holding all the vows that are inseparable, in the mouth reciting the king of secret mantras, the four jewels, or the vajra recitation, etc., in the mind meditating on the union of bliss and emptiness, if one does not accomplish in this life and in the bardo, then in the next life also may one practice secret mantras. The main part of the cause of Buddhahood is the explanation of skillful means. The second part is divided into two parts: detailed explanation and meaning summary. The first part includes blessing by the continuum of others, cutting off doubts about the desire deity, the difference of dedication, the thought of exchanging self and others, and especially the way of taming the difficult to tame. These word meanings are easy to understand. The first part is the guru vajra master, and the Chakrasamvara Heruka and his retinue, the yidam deities, inseparable from the Dharma Vajrayana, 9-590 the lotus feet of the vajra master and Heruka are on the crown of the head. When he blesses and enters one's own body, speech, and mind, one can also, merely by intention and visualization, fully mature and bless immeasurable beings, this is the difference of means. The second part is, when one wants to see the venerable Heruka, or wants to ask some questions to cut off doubts, may the protector vajra master, and the auspicious blood-drinking Chakrasamvara, etc., the Buddhas of the ten directions, appear without obstruction. Thus, the Buddhas are always