Tibetan
་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ སྣ་ཚོགས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ མེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་གྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་ པར་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ནུས་པའི་སེམས་ ཅན་ཀུན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཕན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར་དུ་ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་དུ་བདག་གི་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། བདག་ནི་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། རེག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱུར་དུ་བྱང་ ཆུབ་མཆོག་ལ་ངེས་པར་འཁོད་པར་ཤོག་ཅེས་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཛད་ པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱེད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། 9-591 སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་བདག་གིས་འཁོར་བ་ལས་འདྲེན་པར་བསྔོ་ཞིང་། དེའི་ འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་འདི་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། ། བཞི་པ་ནི། བདག་གིས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ ཅད་དང་། བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀས་སྦྱིན་ པས་སེམས་ཅན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་ཕན་བདེ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་འབྱོར་བར་སྨོན་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། ཡུལ་ཡིད་ དུ་མི་འོང་བ་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ལུས་སེམས་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ནས། སྐྱེ་བོ་ཀུན་སྡིག་ཀུན་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ བ་ཡང་འདིའི་ཞོར་ལ་འབྱུང་བས། རྩ་བ་ནི་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྟེ། དེའི་བསམ་སྦྱོར་གྱི་ཡི་ རང་དང་བཅས་པ་འདི་ཡང་ཐབས་མཁས་ཆེན་པོའོ། ། ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སྦྱོར་བས་གནོད་ཅིང་། བསམ་པས་ཞེ་གདུག་པར་ བྱེད་པ་ཀུན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མྱུར་བར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་བསམ་པ་དང་ སྦྱོར་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལམ་ལ་མ་དད་
Chinese
见到，以它们的加持力，各种神通，以及按照它们的教诲修行，利益众生的行为也不会变得毫无意义，并且依靠其他力量，能够以符合众生的想法来宣说佛法，这些瑜伽士因为具有非常强大的力量也能成就，能够圆满地成办利益众生的事业，这也是方便的差别。 第三，为了能使特别要做的事业遍及十方虚空边际的一切众生获得暂时的安乐和究竟的利益菩提，而完全回向的方式是，如轮胜乐金刚本尊等十方三世一切诸佛菩萨的行持一样，我的行持也变成那样，并且我所见、所闻、所忆、所触的那些众生，所有这些也都迅速地必定安住于殊胜菩提，等等，诸佛菩萨的一切事业我都做，一切愿望我都成办，没有遗漏一个众生我都从轮回中救度出来而回向，并且对它的三轮不执著，这也是方便的差别。 第四，我将身体、受用和三世的一切善根，以及稍微有的一切安乐，以心和行为两种方式布施给一切众生，从而使每一个众生都能获得取之不尽的利益和安乐，并发愿获得佛陀的智慧资粮，以及众生的不善、痛苦和一切不悦意之处，所有这些都由我的身心来承受成熟，并发愿一切众生都远离一切罪恶，并且随喜他人的善根，也包含在此之中，根本是自他交换，连同它的心行随喜，这也是大方便。 第五，对于众生界中以行为来损害，以思想来恶毒对待的一切，一开始就迅速地安置于金刚持果位的思想和修行的方法，特别是对于不信奉胜乐轮道
English
Seeing, with their blessings, various magical powers, and by practicing according to their teachings, the actions of benefiting beings will not become meaningless, and relying on the power of others, being able to teach the Dharma in accordance with the thoughts of sentient beings, these yogis can also achieve because they have very powerful strength, and can perfectly accomplish the work of benefiting beings, which is also a difference in means. Third, in order to enable all sentient beings, whose special tasks can reach the ends of the ten directions of space, to obtain temporary happiness and ultimate benefit of enlightenment, the way to completely dedicate is that, like the actions of all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, such as the Wheel-Samvara glorious Heruka himself, may my actions also become like that, and may all those sentient beings that I see, hear, remember, and touch, all of them quickly and surely abide in the supreme enlightenment, etc., all the actions of the Buddhas and Bodhisattvas I do, all the wishes I accomplish, and I dedicate without omitting a single sentient being from being rescued from samsara, and without clinging to its three wheels, this is also a difference in means. Fourth, I give my body, possessions, and all the roots of virtue of the three times, and all the happiness that is slightly there, to all beings in two ways, mind and action, so that each sentient being can obtain inexhaustible benefits and happiness, and aspire to obtain the wisdom of the Buddha, and all the unwholesome, suffering, and unpleasant things of beings, all of these are matured by my body and mind, and I aspire that all beings are free from all sins, and rejoicing in the roots of virtue of others is also included in this, the root is the exchange of self and others, together with its mental and behavioral rejoicing, this is also a great skillful means. Fifth, for all those in the realm of sentient beings who harm with actions and treat maliciously with thoughts, the thought and practice of quickly placing them in the position of Vajradhara from the very beginning, especially for those who do not believe in the path of Wheel-Samvara.
Tibetan
ཅིང་སྐུར་བ་ འདེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་གསོག་པའི་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ་ བ་ལྟར། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཏུལ་ནས། ཐར་ ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མ་རུངས་པ་གདུལ་ དཀའ་བ་རྣམས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་གདུལ་བ་འདི་ཡང་ཐབས་ མཁས་པའོ། ། གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། མདོར་བསྡུ་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ བཟུང་ནས། རིམ་གཉིས་བསྒོམ་ཞིང་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་ནས། 9-592 ཚད་མེད་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པ་བགྲངས་པ་ལས་འདས་པ་སྤྲོས་ཏེ། མུ་མཐའ་མེད་པའི་ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བླ་མ་མཆོག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་ ནས་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་ མ་བསྡམས་པ། །རང་བསྟོད་བླ་མ་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་ སྤངས་ཤིང་། བརྟན་ཞིང་དུལ་བ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་ དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེ་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་སློབ་དཔོན་ ཏེ། །དད་པའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་ བ་སྟེ། རྩོད་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་སྐྱོན་ དང་ལྡན་པར་མཐོང་བས་ན། དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་བླང་ངོ་། །ཚེ་འདི་ ལ་མཆོག་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དག་ ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་སླ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་དང་། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ཤིང་། བདེ་སྟོང་གི་ལམ་དེས་སློབ་མ་འཁྲིད་ པ་ལ་ཡང་མཁས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ། །རང་ཉིད་ཚེ་ འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་སྙིང་དང་ཁ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ལམ་སྒོ་ནི། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཆགས་ ཆེན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་ནི་ཐུགས་བཅིངས་པ། །དབང་པོའི་བདེ་བ་གཉིས་སྦྱོར་བརྟུལ་ ཞུ
Chinese
以及制造罪孽的，如散布恶意诅咒等，如何调伏那些福德浅薄者？如同以灌顶和神通等各种方法善加调伏，依靠此解脱道，安置于金刚持地。对于那些难以调伏的顽劣者，以忿怒等各种方法调伏，这也是善巧方便。 第二，总结要义：简而言之，愿生生世世得到至尊上师的摄受，修持二次第，获得殊胜和共同的两种成就，在无量刹土中，化现无数化身，成熟无边无际的众生。那么，至尊上师又是谁呢？一般来说，经续中广述其功德。 “无有慈悲且易怒，傲慢且贪恋不约束，自赞的上师和弟子，有智慧者不应为之。” 舍弃这些过失，具备“稳重调柔具智慧，忍辱正直无谄诳，通晓密咒与续部，慈悲且精通论典，完全了解那十种，擅长绘制坛城事业，宣讲密咒之上师，具信调伏诸根者。”等所说的所有功德。 即使是圆满具足末法时代所有功德者，也会因怀疑和颠倒错乱之心而见其过失。如果找不到这样的上师，就应选择功德较多者。对于那些渴望今生成就者，所应依止的上师的功德是，其他功德有或没有都可以，但必须是现量见到自性离戏，证得不变明点的无量大乐，并且善于以乐空之道引导弟子。上师的这些功德至关重要。如果自己想在此生成就，没有这样的上师是不可能的。时轮金刚中也说：“谁的心和口中安住着佛陀的容颜，他就是具德上师。”这里所说的佛陀的容颜或门，在《吉祥胜乐根本续》中说：“大贪由大欲所系缚，二根之乐行苦行。”
English
And how to subdue those of little merit who accumulate sins such as spreading malicious curses? Just as they are well subdued by various methods such as empowerment and神通, relying on this path of liberation, they are placed on the ground of Vajradhara. For those who are difficult to subdue, the stubborn ones, subduing them by various methods such as wrathful ones is also a skillful means. Second, summarizing the main points: In short, may I be taken care of by the supreme guru in all lifetimes, practice the two stages, obtain the two siddhis of supreme and common, and in immeasurable Buddha-fields, manifest countless emanations, and ripen limitless sentient beings. Then, who is the supreme guru? Generally speaking, the qualities are extensively described in the tantras. "Without compassion and prone to anger, arrogant and greedy without restraint, self-praising guru and disciple, those with wisdom should not do it." Abandoning these faults, possessing "stable and gentle, intelligent, patient, upright, without deceit, knowing the union of mantra and tantra, compassionate and proficient in treatises, fully understanding those ten, skilled in drawing mandala activities, the guru who expounds secret mantras, possessing faith and subduing the senses." All the qualities mentioned above. Even those who fully possess all the qualities of the degenerate age will see their faults due to doubt and inverted minds. If you cannot find such a guru, you should choose those with more qualities. For those who desire accomplishment in this life, the qualities of the guru to be relied upon are: other qualities may or may not be present, but it is necessary to directly see the nature of being free from elaboration, attain the great bliss of the unchanging bindu, and be skilled in guiding disciples with the path of bliss and emptiness. These qualities of the guru are essential. If you want to achieve enlightenment in this life, it is impossible without such a guru. Kalachakra also says: "Whoever's heart and mouth abides the face of the Buddha, he is the glorious guru." The face or door of the Buddha mentioned here is said in the Shri Paramadya Tantra: "Great greed is bound by great desire, the pleasure of the two roots is asceticism."