Tibetan
ཉི་མའམ་ གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོའོ། །རླུང་མི་འགྱུར་བ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཨ་ཡིག་ སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མིང་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཐམས་ཅད་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་དོན་དུ་གང་ འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གྲག་སྟོང་དུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་{ཐམས་ཅད་[ཅན་]ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ ཕྱུག་སྟེ། འོད་དཔག་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་ བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་མཚུངས་པ་སེམས་དག་པའི་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་ཤར་བའི་ཞིང་ དང་། སྐུ་དང་འབྱོར་པ་སོགས་ཚད་མེད་མུ་མེད་ཅིང་འབྱམས་ཀླས་པ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ རྣལ་རོལ་དུ་སྣང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་རྟག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྟག་པ་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ་ པའི་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཁྱབ་བདག་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ནས་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བདེ་ སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ ལྡན་འདི་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རྒྱས་པར་ བཤད་ན་འབྱམས་ཀླས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅི་རིགས་པ་ཉེ་བར་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་བརྗོད་ ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དང་། ཐུན་མོང་བ་མདོ་ ལས་ཀྱང་གསལ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ། དང་པོ་ལ་རྟེན་སྐུའི་རྣམ་གཞག ཁྱད་པར་རིགས་ 9-596 ཀྱི་དབྱེ་བ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ་ལས། ༈ རྟེན་སྐུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ཁྱད་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། གཉིས་པ་ལ་རྣམ་འགྱུར་དང་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་རྒྱས་འབྲིང་ བསྡུས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཅན་ ཉིད། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་ རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ བཞིན་དོན་དམ་པའི་སྟེང་ནས་ནི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱེ་ བའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་མཐའ་བགྲང་བར་མི་སྤྱོད་མོད། མདོ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི་བླ་ མེད་སྤྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་
Chinese
或者太阳， 或者光荣之王。风不变化，一切声音与虚空等同，阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：阿字），即无生，远离一切名言词句文字的智慧。对于一切众生，在一切刹土中，于一切时，以一切语言，应以何种方式调伏，就以何种方式利益，那即是显现声空双运的体性{一切[者]乃莲花舞自在，即无量光。超越微尘之法性，显现普拉帕（藏文：པྲ་ཕབ་，梵文天城体：प्रतिबिम्ब，梵文罗马拟音：pratibimba，汉语字面意思：影像）之影像的自性，与其相似，仅于清净心之显现中生起的刹土，以及身、受用等无量无边且浩瀚广大，显现为唯一智慧之嬉戏，即是恒常之胜者，即遍照如来。恒常周遍之自性，周遍与恒常无二无别即是遍入主，视一切所知如幻，即是空性之智慧，且自性大乐现前，乐空无二无别即是胜义菩提心金刚萨埵，具足二种清净者，此即名为果位金刚持。若广说彼等之安立，则将浩瀚广大，然若述说适宜且利益广大者，则有不共密咒所说之果位之理，以及共同显宗亦有明示者。 殊胜不共密咒所说之果位之理。 首先是所依身之安立，特别是种姓 9-596 之差别，所依智慧之自性三者。 所依身之安立 首先已经讲完。 种姓之差别 其次分为形相和自性两种，首先分为广、中、略三种，首先是，《喜金刚》中说：彼等之中亦有十万种姓者，十万种姓者，百万种姓者，其种姓之数量则不可计数，其中种姓无数，皆是从极喜之种姓中产生。如是所说，自性胜义谛之上虽无差别，然就世俗之分而言，故种姓之差别不可胜数，然略作指示，即是以无上总摄的方式，在《密集金刚》中说：总而言之，五蕴
English
Or the sun, Or the King of Glory. The wind does not change, all sounds are equal to the sky, the letter A (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अक्षर, Sanskrit Roman transliteration: akṣara, Chinese literal meaning: the letter A), which is unborn, the wisdom that is separated from all names, words, and letters. For all beings, in all Buddha-fields, at all times, with all languages, whatever needs to be tamed, benefit them in that way, that is the nature of showing the union of sound and emptiness {all [possessing] is the Lord of the Lotus Dance, that is, Amitabha. Transcending the nature of subtle particles, manifesting the nature of the image of Prapaba (Tibetan: པྲ་ཕབ་, Sanskrit Devanagari: प्रतिबिम्ब, Sanskrit Roman transliteration: pratibimba, Chinese literal meaning: image), similar to it, the Buddha-field that arises only in the appearance of a pure mind, and the body, resources, etc., are immeasurable and vast, appearing as the play of a single wisdom, that is, the constant Victor, that is, Vairochana. The nature of constant pervasiveness, the inseparability of pervasiveness and constancy is the Pervasive Lord, seeing all knowable things as illusory, that is the wisdom of emptiness, and the great bliss of self-nature manifests, the inseparability of bliss and emptiness is the ultimate Bodhicitta Vajrasattva, possessing two purities, this is called the fruit Vajradhara. If we explain their establishment in detail, it will become vast, but if we describe what is appropriate and greatly beneficial, there are the ways of the fruit spoken of in the uncommon mantra, and the common sutras also have clear indications. The way of the fruit spoken of in the extraordinary uncommon mantra. First, the establishment of the dependent body, especially the lineage 9-596 differences, and the nature of the dependent wisdom. The establishment of the dependent body The first has already been explained. The difference of lineage Secondly, it is divided into appearance and nature. First, it is divided into three: extensive, medium, and concise. First, in the Hevajra it says: Among them, there are also hundreds of thousands of lineages. The number of lineages is countless. Among them, there are countless lineages, all of which come from the lineage of great joy. As it is said, although there is no difference on the nature of ultimate truth, it is divided according to the part of conventional truth. Therefore, the end of the lineage difference is not used to count, but a brief indication is made in the way of supreme general control. In the Guhyasamaja it says: In short, the five aggregates
Tibetan
ནི། སངས་ རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀར་དང་སྒྲོལ་ མ་ཞེས་བྱ་བ། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་ པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ཞེས་ འཇོག་པ། འཁོར་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཕུང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གནས་འགྱུར་ བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་སྣང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་དང་། དེའི་ཞིང་ དང་འབྱོར་བའི་བཀོད་པ་མུ་མཐའ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཕུང་གནས་གྱུར་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ཅེས་དང་། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་རིན་འབྱུང་དང་། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་ དང་། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། མིག་སའི་སྙིང་པོ་དང་། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། ལུས་ 9-597 སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི། མེ་ གོས་དཀར་པོ། རླུང་སྒྲོམ་མ། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། སྒྲ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། དྲི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། རོ་རོ་ རྡོ་རྗེ་མ། རེག་རེག་རྡོ་རྗེ་མ། ཆོས་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། ཕུང་ལྔ་ཁམས་ བཞི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་གནས་གྱུར་ པ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འབྱུང་བས། གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་པ་ན། རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་ པའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། རིགས་བརྒྱའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་ལས། ཆོས་ཁམས་དང་ཡིད་གཉིས་སྤྱི་ ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ནས། བཅུ་དགུ་པོ་ལ་གཞིའི་དུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་མཐུན་པར་སྦྱར་ཏེ་ ཆ་ཤས་ལྔ་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། བསྡུ་བྱ་རིགས་ཆུང་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དང་། བསྡུ་བྱེད་གཞི་དུས་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རིགས་ཆེན་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། རིགས་བརྒྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱོད་བསྡུས་ སྒྲོན་མེ་ལས་ཀྱང་རྒྱས
Chinese
是，于五佛则极赞叹，金刚生处二者亦，菩提萨埵之，胜妙坛城也。地即名为眼，水界乃嘛嘛格，白与度母即名之，火与风中极赞叹，如是。色声等咒语，于彼天性恒常修，如是说。色蕴立为毗卢遮那，轮回之时显现为色蕴之识，其处转变者，乃是智慧自显现，以相好庄严之毗卢遮那身，及其刹土与富饶庄严无边者，即转为毗卢遮那之坛城也。对此，昔日之喇嘛们称色蕴处转毗卢遮那，又称色蕴为毗卢遮那之体性而为佛。如是，施于其他者，受乃宝生，想乃无量光，行乃不空成就，识乃不动，眼乃地藏，耳乃金刚手，鼻乃虚空藏，舌乃世间自在，身 9-597 乃除盖障，意乃普贤。地乃佛眼，水乃嘛嘛格，火乃白衣，风乃格楞玛，色乃色金刚母，声乃声金刚母，香乃香金刚母，味乃味金刚母，触乃触金刚母，法界乃虚空界之金刚母也。五蕴、四界、十二处等，显现为二十一蕴界之心处转变，彼等之坛城转为二十一而成就佛之理，一人成佛时，自显所摄之无量坛城亦生起。若对此等作分别，则生起于百族之间，从前所说之二十一蕴界中，法界与意二者作为普遍，十九者与基础时之五族相合，各自划分五五部分，所摄小族九十五，所摄基础时之五智慧，大族五部佛，即百族也。彼等亦于行集灯中广说。
English
Is, the five Buddhas are highly praised. The two Vajra origins are also the supreme mandala of Bodhisattvas. Earth is called Eye. The water element is Mamaki. White and Tara are named. Fire and wind are highly praised. It is said that one should always meditate on the deity itself with mantras such as form and sound. It is said that the aggregates of form are established as Vairochana. During the time of samsara, the consciousness that appears as the aggregate of form transforms its place. Wisdom itself is the self-appearance of Vairochana's body adorned with marks and examples, and its field and wealth are infinitely adorned. It is transformed into the mandala of Vairochana. Therefore, the former lamas called the transformation of the aggregates of form Vairochana, and also called the aggregates of form the nature of Vairochana as Buddha. Similarly, applying to others, feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, volition is Amoghasiddhi, consciousness is Akshobhya, eye is Kshitigarbha, ear is Vajrapani, nose is Akashagarbha, tongue is Lokeshvara, body 9-597 is Nivarana-Vishkambhin, and mind is Samantabhadra. Earth is Buddha Eye, water is Mamaki, fire is White Robe, wind is Grelenma, form is Form Vajra Mother, sound is Sound Vajra Mother, smell is Smell Vajra Mother, taste is Taste Vajra Mother, touch is Touch Vajra Mother, and the Dharma realm is the Vajra Mother of the Space Realm. The five aggregates, four elements, and twelve sources are the transformation of the mind in the twenty-one aggregates and realms. The mandalas of these are transformed into twenty-one and the principle of attaining Buddhahood arises. When one person attains Buddhahood, the infinite mandala gathered by self-appearance also arises. If these are distinguished, they arise among the hundred families. From the twenty-one aggregates and realms mentioned earlier, the Dharma realm and mind are made universal, and the nineteen are combined with the five families of the base time, and divided into five parts each. The small families to be gathered are ninety-five, the five wisdoms of the base time to be gathered, and the five great families of Buddhas, which are the hundred families. These are also extensively explained in the Lamp of Collected Conduct.