Tibetan
མ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས། ས་བདུན་པ་ནས་ བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་ལམ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའི་བགྲོད་ པ་གཅིག་པའོ། །ཡོངས་ཡེ་ཐམས་ཅད་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ནི། ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་ ལས་སྔ་རོལ་ཏུ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ལམ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་ པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ། ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ཀྱི་ཡུལ་མཆོག་གི་དཔའ་བོ་དང་། ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གཡེལ་བ་ མེད་པར་རྟག་ཏུ་གྲོགས་མཛད་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་{སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་[ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་]གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་ ཁའི་དབུས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འོད་གསལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་ ཤར་བས། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཀུན་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་རང་སེམས་གདོད་མ་ 9-586 ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ནས། སྒྲ་དོན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་ དུ། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་སྟོང་ཉིད་མངོན་ སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཞིག་ལ་འཇོག་ཅིང་། དེ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ ཤེས་རབ་དམ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་རྐྱང་བསྒོམ་པ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་ གང་མ་ཚང་ཡང་། དེ་མི་འགྲུབ་པར་རི་མོ་མཁན་དྲུག་གིས་རྒྱལ་པོའི་གཟུགས་འབྲི་བའི་དཔེ་ དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་མཐར་ཐུག་ པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འབའ་ཞིག་ལའོ། །ཞུ་བདེ་རེག་བྱའི་བདེ་བས་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཚོར་ བ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་བས། དབང་ཤེས་ལྔ་ཡང་བདེ་བའི་ངོ་ བོར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། འདི་འགྱུར་ན་ནི་གཞན་ དག་ཀྱང་། །འགྱུར་བ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཇུག་ཤེས་དྲུག་ པོ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་མངོན་དུ་ གྱུར་ཏེ། ཐིག་ལེ་འགྱུར་བཅས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕྱོགས་ མཐུན་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་འཛག་བདེའི་དྲི་མ་ བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །སྔ་མ་སྟོང་པ་དང་། འདི་ བདེ་བའི་ཆ་ནས་བཞག་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །འདི་ཉིད་སོ་སོར་ ཕྱེ་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ་སྐུ་ཡང་བཞིའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་དང་། དེ་ཀུན་གྱི་དོན་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་ 9-587 གྲུབ་ཅིང་། རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལས། གསུངས་གཅིག་ཁོ་ནས་ ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པར། སོ་སོའི་སྐད་དུ་སྣང་བ་སྐད་ ཅིག་རེ་རེ་འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་ པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ། ངོ་བོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག ཡོན་ཏན་ གྱི་ཁྱད་པར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ གང་ཡང་ཕྱིན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་དངོས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པས། རླུང་སེམས་ཞེས་པའི་ སྐབས་ཀྱི་རླུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་ལྷ་སྐུ་སོགས་སྣང་བ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་འཇོག་ གོ ། སྤྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུས་ ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཙམ་དུ་འཇོག་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདོགས་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་གཙོ་བོར་འདོགས་པའི་ གཞི་ནི་མ་ཡིན་པས། འདིར་ཟུང་འཇུག་ལྟར་བརྗོད་པའོ། ། ༈ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག གཉིས་པ་ལ། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག སངས་རྒྱས་ ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཐབས་མཁས་བཤད་པ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། ། ༈ གང་ཟག་གསུམ་གྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ་ བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ། བར་ཆད་ ཅན་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ སྤྱོད་པ་སྤྱོ
Chinese
不是的。如若安住于度母之道的行者们，如从第七地获得唯一道般，譬如各自道本身所依之唯一道。然一切圆满之唯一道，非于十地之最后际前可得。愿为成办彼等道者，生起具足无碍神力之智慧。二十四境与八大尸林，三十二境之胜士与天女眷属等，愿诸共同与特殊者，皆能恒常不懈地助益于我。 其次，暂时之果三金刚，即是道时之三金刚。其中{身语意[意语身]三者中，首先，于心间中央，心之自性光明乐空无二之智慧恒常生起，能所之诸法，及其一切之基础自心，从本初即证得无生，于无有声义之分别念中，证得具足一切诸法之最胜功德之意金刚，于见道时现前。所谓具足一切功德之空性，即是指于一切诸法之体性中显现之殊胜智慧，亲见空性。此乃圆满福德资粮之殊胜智慧，非仅由修习空性而生。若六度中缺一，亦不能成就，如六画师绘国王之像之譬喻般，于大乘经续中宣说。故于此，究竟之处唯有佛地。融乐触之乐，于意之轮中感受特殊之乐而意生喜乐，五根识亦转为喜乐之自性。如理自在尊云：此若转，则余亦转，如是见。如是宣说。六入识转为喜乐，由融乐之智慧，心之自性显现为安乐，明点。
English
No. If those who abide on the path of the Transcendent Mothers, it is like obtaining the one path from the seventh bhumi onwards, for example, the one path that depends on each individual path itself. However, the one path of complete totality is not obtained before the final limit of the ten bhumis. May the heroes and goddesses of the twenty-four lands and eight charnel grounds, the thirty-two supreme lands, along with their retinues, both common and special, always unceasingly assist in generating the wisdom that possesses the power to accomplish those paths without hindrance. Secondly, the three vajras of temporary results are the three vajras of the time of the path. Among them, {body, speech, and mind [mind, speech, and body] three, the first is: in the center of the heart, the essence of mind, the wisdom of luminosity, bliss, and emptiness inseparable, constantly arises. Having attained the realization that all phenomena of grasping and grasped, and the basis of all of them, one's own mind, are primordially unborn, without conceptual thought of sound and meaning, one attains the vajra of mind, which possesses the supreme qualities of all aspects of all phenomena, and it becomes manifest upon attaining the path of seeing. The emptiness that possesses all supreme qualities is defined as the supreme wisdom that manifests in all aspects of all phenomena, directly seeing emptiness. This is the supreme wisdom that perfects the accumulation of merit, and it does not arise merely from meditating on emptiness. If any of the six perfections are incomplete, it will not be accomplished, like the analogy of six painters drawing the image of a king, as stated in the Great Vehicle Uttaratantra Shastra. Therefore, here too, the ultimate point is solely the ground of Buddhahood. The bliss of melting touch generates a special bliss that is felt in the wheel of the mind, and the mind becomes blissful, so the five sense consciousnesses also transform into the nature of bliss. As the Lord of Reasoning said: If this transforms, then the others also, are seen to transform. Thus it is said. The six entering consciousnesses transform into bliss, and by that wisdom of melting bliss, the very nature of mind manifests as bliss, bindu.
Chinese
消除所有业和习气障蔽的就是智慧金刚。如果这也顺应顺缘道时，就是获得见道。然而，断除具有习气的漏乐垢染，唯有成佛才能做到。前者安立为空性，而此者从安乐的方面安立，是圆满的意金刚法身。如果将此分开，则有四金刚，那时将法身大乐身合为二，身也是四。第二是，从如虚空般的空性中产生，并且成为如虚空般的空性之自性的音声海，以及所有这些的意义也无分别任运成就，安住于自性空性的平等性中，仅仅凭借一句话，也能与众生各自的意念相符，以各自的语言显现，刹那刹那生起，没有间断，从而圆满受用所有各种圣法，是语金刚。第三是，相好庄严，本体是风心的殊胜身，功德的特点是具有八自在，进入的特点是周遍一切事物并且无所不至的身金刚。这实际是双运，因此，所谓风心的时候，风安立在安乐大之自显现，不间断显现的本尊身等部分。总的来说，虽然将凡夫时期的譬喻光明和安乐大等安立为道时的三身和三金刚等，但是即使给那些安立果位圆满次第的名称，也不是主要安立为暂时果的基础，因此，这里说的是如双运一般。༈ 究竟果位的分类。第二，三种补特伽罗成佛的方式各自的分类。宣说成佛之因的主要方便，所要获得的果之自性。༈ 三种补特伽罗成佛的方式各自的分类。第一，精进者今生成佛的方式，懈怠者中阴成佛的方式，有障碍者转生后成佛的方式。第一是，今生就使二次第的证悟稳固，并且以大精进修行。
English
The wisdom vajra is the one who has eliminated all obscurations of karma and habitual tendencies. If this also accords with the opportune path, it is the attainment of the path of seeing. However, only buddhahood can eliminate the defilements of leaking pleasure along with their habitual tendencies. The former is established as emptiness, while this is established from the aspect of bliss, being the complete mind vajra dharmakaya. If this is divided separately, there are four vajras. At that time, the dharmakaya, the great bliss body, is combined into two, and the bodies are also four. The second is the ocean of sound and vibration that arises from emptiness like the sky and becomes the nature of emptiness like the sky, and the meaning of all of these is also spontaneously accomplished without conceptualization, abiding in equality as emptiness of self-nature. Even with just one word, it accords with the individual thoughts of sentient beings, appearing in their respective languages, arising moment by moment without interruption, thereby completely enjoying all the various sacred dharmas, which is the speech vajra. The third is the body vajra, adorned with marks and signs, whose essence is the supreme body of wind and mind, whose special quality is possessing the eight powers, and whose characteristic of entering is pervading all things and reaching everywhere. This is actually union, so when it is said "wind and mind," the wind is established in the part of the great bliss's self-appearance, the uninterrupted appearance of the deity body, etc. In general, although the example of clear light and great bliss, etc., during the time of ordinary beings is established as the three bodies and three vajras, etc., during the time of the path, even if those are given the name of the completion stage of the result, it is not the basis for primarily establishing the temporary result. Therefore, here it is spoken of as like union. ༈ The classification of the ultimate result. Second, the classification of the ways in which the three types of individuals attain buddhahood. Explaining the main means of the cause of buddhahood, the nature of the result to be obtained. ༈ The classification of the ways in which the three types of individuals attain buddhahood. First, the way in which the diligent attain buddhahood in this life, the way in which the lazy attain buddhahood in the bardo, and the way in which those with obstacles attain buddhahood through rebirths. The first is to stabilize the realization of the two stages in this life and practice with great diligence.