Tibetan
ལས། ཚིག་གི་བརྡ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ དོན་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དེ། ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཡི་དོན་རྙེད་པ། །དེ་ལ་བསྟན་ཆོས་སྒྲ་ ཡི་ཅི། །ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དམ་པའི་བྱམས་ལྡན་རྨོངས་ 9-582 པའི་ཚིག་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆགས་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང་། །ངང་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ ནས་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཚིག་ལ་སྟོན་པ་ མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩོམ་ན་བླུན་པོའི་གྲོང་ཚིག་བརྒྱུད་མར་རྩོམ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་བསྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི། རང་ཉིད་ལས་ངན་གྱི་ཁུར་ཆེན་ པོ་ཁུར་བ་ཙམ་མོ། །གཞན་ཡང་རང་གིས་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་རིགས་པས་ཕུ་ཐག་ཆོད་ པ་དགོས་ཞེས་དང་། ག་གེ་མོ་ཞིག་དེའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ཅེས་སོགས་ཡང་ཡང་བསྐྱར་ཟློས་ བྱེད་པའི་ཚིག་མང་པོ་ཞིག་ཡུལ་སྐད་གྲོང་ཚིག་གིས་བྱས་ནས། གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་བ་ཡིད་མི་ མཁས་པའི་རྣམ་ཐར་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་དངོས་གཞི་ལས། མཐའ་འཁོབ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ ངན་པའི་སྐད་ཀྱི་ཆོས་མི་སྨྲ་བར་གསུངས་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱེད་དག་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ་ འཁོར་ངན་པ་བོད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་མི་སྨྲ་ན། གཞན་གང་ཞིག་གིས་སྨྲ། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ཟུར་ཟའི་ ཚིག་དེ་དག་ནི། རང་ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་མ་རུངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། དམ་པའི་ཁྱུ་ནས་ བུད་པ་ཙམ་མཚོན་པ་མ་གཏོགས་སྙིང་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས་འཇུག་པ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་སུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ། དཔེའི་ཡེ་ ཤེས་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་བྱེད་དང་། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས། གཉིས་པ་ནི། སྣང་ཕྱོགས་ རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེ་ལ་མ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ནི། རིམ་པ་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྟེ། རིམ་པ་ ལྔ་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །སྤྱིར་དེ་བཞི་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྣལ་ 9-583 འབྱོར་དང་། དེའི་རྒྱུར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་
Chinese
因此，对于词语的表达，我们 不以依赖意义者为主要。获得地方语言的意义， 那与教法之声有什么关系？ 《时轮摄略经》中也说： “圣者的慈爱，从愚昧的语言中产生殊胜的安乐，世间人因此而执着。” 《大疏无垢光》中也说： “瑜伽士从地方语言和方言中， 把握其意义， 如同牛奶混入水中， 天鹅将其分离并饮用。 究竟的意义始终存在于地方语言中， 伟人们不会用词语来表达。” 因此说， “写作时，连续写作愚人的乡语。” 对认真修习瑜伽的人们进行指责， 只不过是自己背负了沉重的恶业负担而已。 此外，自己还反复强调“必须用中观应成派的理证来彻底决断”，以及“某某是其手印”等等，用许多地方语言和乡语， 来讽刺他人，这只是不善巧的行为。如《地之真实》中说：“不说边地和恶劣城市的语言之法。” 那么，你们不说边地恶劣地区藏语的话， 又用什么来说呢？因此，你们的讽刺之词， 只是表明自己具有贪嗔嫉妒等不良品性， 仅仅是离开了圣者之列，没有任何意义。 第三，以次第次第进入的方式，进入心空性， 以及从那之中升起为本尊形象的空性融入心中，这两种。第一种，有比喻智慧究竟的证成，和意义智慧的证成两种。第二种是显现方面的圆满次第， 其中有不净的智慧身，和无二智慧身的清净幻身之分。这些是，前行了四种次第，是第五次第的不可思议之分。总的来说，这四种，和共同的不可思议瑜伽，以及作为其原因，观修使外器内情显明升起融入光明中的瑜伽，和间歇的
English
Therefore, regarding the expression of words, we do not primarily rely on those who depend on meaning. Obtaining the meaning of local language, what does that have to do with the sound of Dharma? The Condensed Kalachakra Tantra also says: "The loving-kindness of the holy ones generates supreme bliss from the words of the ignorant, and worldly people become attached to it." The Great Commentary Vimalaprabha also says: "Yogis from local languages and dialects, grasp their meaning, like milk mixed in water, swans separate it and drink it. The ultimate meaning always exists in local languages, great ones do not express it with words." Therefore, it is said, "When writing, continuously write the vulgar language of fools." To accuse those who earnestly practice yoga, is merely to carry a heavy burden of one's own evil deeds. Furthermore, one repeatedly emphasizes "it is necessary to thoroughly decide with the reasoning of Madhyamaka-Prasangika," and "so-and-so is its handprint," etc., using many local languages and vulgar languages, to satirize others, which is only an unskilled behavior. As the Essence of Earth says: "Do not speak the Dharma of the language of borderlands and bad cities." Then, if you do not speak the Tibetan language of the borderlands and bad areas, what do you use to speak? Therefore, your words of satire, only show that you have bad qualities such as greed, hatred, jealousy, etc., merely indicating that you have left the ranks of the holy ones, and have no meaning at all. Third, the way to enter step by step, entering the emptiness of mind, and the emptiness of rising into the deity form from that dissolving into the mind, these two. The first has two: the ultimate proof of the wisdom of example, and the proof of the wisdom of meaning. The second is the completion stage of appearance, which has the impure wisdom body, and the pure illusory body of the non-dual wisdom body. These are, the four stages have preceded, and it is the inconceivable division of the fifth stage. In general, these four, and the common inconceivable yoga, and as its cause, meditating on the yoga that causes the outer vessel and inner essence to clearly arise and dissolve into luminosity, and the intermittent
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བདུན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། ཤིང་དང་ཚེར་མ་ལྕུག་མ་སོགས། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུར་བཅས། ། དེ་ཀུན་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མདོར་བསྒོམ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ བསྒོམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པར་ བསྒོམ་སྟེ། དེས་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞུང་འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་ པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ པ་ལ་ནི་ངེས་པར་ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ཤིང་། སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱེད་མི་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། ། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་ལ། ལས་རྒྱ་ལ་ལྟོས་ པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་མཐར་ཕྱིན་བྱེད་དེ་དག་བྱུང་བས། དངོས་འབྲས་ནི་ དེ་དང་དེ་དག་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ནི་བརྒྱུད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རབ་རྟོགས་ ན། །འགྲོ་བ་སྤྱོད་པ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེས་ན་རང་བྱུང་རང་ཉིད་ནི། །རྫོགས་ སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དུས་གསུམ་སངས་ རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །སྒོམ་པ་དེ་ནི་རིང་པོ་ཉིད། །མི་ཐོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། རང་ བྱུང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། དུས་གསུམ་ གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་ཅིང་ངོ་བོ་རྣམ་དབྱེར་མེད་པས་ན། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གསེར་རྡོ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ 9-584 རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ལམ་བསྒོམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་ལ། སྒྲིབ་གཡོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ འཇུག་པ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པ་ནི་གློ་བུར་རྣམ་དག་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ སྐུ་དེ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་དག་བདེ་མཆོག་དང་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་། སེམས་འགྲེལ་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལྟ་བུ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ཡིན་གྱི། འ
Chinese
瑜伽，如是则为不可思议之七次第。 第四者： 树与荆棘竹等，三界有因与无因等，彼一切与我之自性，随顺故总摄而修。如是说。 远离一切戏论之智慧，与乐空无二之自性所修之胜义谛，如何显现之此一切与无别而修，由此能增益。此论亦以意义而摄持行。 第五者：第五次第之不可思议智慧，与获得不净之二身，则必须依赖业印，此行有作与不作二者。 证得意义之智慧与清净之身，则必须依赖行，而无必须依赖业印之决定。 无论如何究竟之彼等生起故，真实之果即彼与彼等，主要者乃传承之果。 若能于一切善为了悟，则行者之行将坏灭。 如是说。 故自生自性者，即名为圆满佛。 从四边解脱者，三时佛之自性也。 彼禅修实乃长远，将成无碍金刚萨埵。 如是说。 若证悟智慧，则将证悟远离取舍之义，且自生之心，自性光明，从四边解脱，三时诸佛之智慧种性，体性无别故，乃佛之自性，如金矿石具黄金之自性。 如是说。 故自性之清净，以修道之缘故，于所知之境圆满时， 诸盖障及习气等一切清净，智慧之入与智慧之光明增长乃为忽尔清净，具二清净之法身，与金刚萨埵乃色身，如是则成就世俗与胜义之二身。 故凡彼等胜乐与集密之五次第，及心解脱之六加行等，乃为圆满次第之甚深，
English
Yoga, thus there are seven inconceivable stages. The fourth is: Trees, thorns, bamboo, etc., the three realms with and without causes, all of which are in accordance with my own nature, so practice by summarizing. Thus it is said. The wisdom that is free from all elaborations, and the ultimate truth that is practiced by the nature of bliss and emptiness being non-dual, how all this appears is practiced without distinction, and thereby it is enhanced. This treatise also implicitly holds the conduct. The fifth is: For the inconceivable wisdom of the fifth stage, and the attainment of the two impure bodies, it is necessary to rely on karma mudra, and this conduct is both doing and not doing. The attainment of the wisdom of meaning and the pure body necessarily depends on conduct, but there is no necessity to rely on karma mudra. In any case, since those who accomplish the ultimate have arisen, the actual result is that and those, and the main thing is the result of the lineage. If one fully understands everything, then the conduct of the practitioner will be destroyed. Thus it is said. Therefore, the self-born self is called the perfect Buddha. Liberated from the four extremes, it is the nature of the Buddhas of the three times. That meditation is indeed long, and one will become the unobstructed Vajrasattva. Thus it is said. If one realizes wisdom, one will realize the meaning of being free from acceptance and rejection, and the self-born mind, the self-luminous light, is liberated from the four extremes. Since the wisdom lineage of the Buddhas of the three times is of the same essence, it is the nature of the Buddha, just as gold ore has the nature of gold. Thus it is said. Therefore, the purity of self-nature, when the object of knowledge is perfected due to the cause of practicing the path, all obscurations, veils, and habitual tendencies are purified, and the entry of wisdom and the increase of the light of intelligence is sudden purity, the Dharmakaya with two purities, and Vajrasattva is the form body, thus the two bodies of conventional and ultimate truth are accomplished. Therefore, those who practice the five stages of Hevajra and Guhyasamaja, and the six yogas of mind liberation, are the profound completion stage,