Tibetan
མ་ཡིན་པར་འགའ་ཞིག་ བཞེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། རིམ་ལྔ་རིམ་ཅན་ལྟར་ན། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ནས། དེའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བོགས་འདོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། འབར་བཞིན་པ་སྤེལ་བའི་ བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་འབར་བྱེད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཚངས་པའི་མེ་ཡིན་གྱི། ལྟེ་བའི་ཨ་ ཤད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་འབར་བས་ཕྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་ཤད་ཀྱང་ཞོར་ལ་འབར་བ་ནི་ འགྱུར། རིམ་པ་གཞན་རྣམས་སྔོན་སོང་མ་ཡིན་ན། སྔགས་རིམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཚངས་པའི་མེའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་གཏད་པས་དེར་ཞུགས་གནས་ ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་འགགས་པས། དངོས་སུ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལས། འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ནི། །སྲོག་འགོག་ དཔལ་ལྡན་བསྒོམ་བྱས་ལ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འབར་འཛག་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ 9-580 འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གཏུམ་མོ་དངོས་སུ་འབར་བའི་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་གོང་མ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རོ་རྐྱང་གི་འབར་འཛག་གི་རིམ་པ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཚངས་པའི་མེ་འབར་བ་ ལས་ཞུ་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་ཅིང་། རླུང་རྣམས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་པ་བརྟན་ པ་དང་། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། སྟེང་དུ་འབར་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ འཛིན་པའི་རིམ་པའོ། ། བཞི་པ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྟགས་འབར་སྣང་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ལྟེ་བར་ འབར་འཛག་གི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས། དཀར་ཞིང་ཕྲ་ལ་འཇམ་པ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་འབྱུང་ བ་དང་། སྙིང་ཁར་བརྟན་པས་དཔུང་པ་རྒྱས་ཤིང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། མགྲིན་པར་བརྟན་པས་ལྕེས་གདོང་ཁེབས་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀུན་ ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ། ལྔ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། འབྲས་བུ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། ། གཉིས་པ
Chinese
有些人不这样认为。 第二是依靠自身而使拙火燃烧的特殊方法。如次第五次第那样，依靠他身而成就特殊的大乐，为了提升其智慧，而修瑜伽拙火。 第三，有使拙火燃烧的方法，和使燃烧之火增长的行为。第一，此处的燃烧之拙火是梵天之火，而不是脐间的阿字。然而，此火燃烧后，脐间的阿字也会顺带燃烧。如果其他次第没有先进行，则应如密咒次第的章节那样理解。这是因为将专注放在梵天火的位置，在那里进入、安住、融入这三个次第的特殊之气停止，从而实际修持到拙火燃烧为止。如经文所说：“轮有三角白红色，阻断命气修持威严者，刹那之间便会燃烧。” 第二，是在中脉中进行燃烧滴漏，如《如来续》中所说，是往来不定的。如此修持，拙火实际燃烧的方式是：先进行之前的次第，然后舍弃单修的燃烧滴漏次第，剩余的应如密咒次第的章节那样理解。因此，从梵天火的燃烧中，获得无上殊胜的融乐，气息融入脉轮而稳固，拙火的燃烧也变得稳固，从而进入向上燃烧并保持大乐的次第。 第四，拙火燃烧的征兆是燃烧之光实际显现，脐间燃烧滴漏之明点稳固，呈现白色、纤细、柔滑如镜面，心间稳固则臂膀丰满，转变为无欲之子的力量，喉间稳固则舌头覆盖面部，顶轮稳固则以神通周游各处，并且比之前的五种神通更加卓越。 殊胜不可思议次第。 第五，有声音意义、本体、分类、间断瑜伽、果实这五种。第一，因为超越了分别念的思考范围，所以是不可思议的。 第二
English
Some do not think so. Second is the special method of burning Tummo by relying on one's own body. As in the Five Stages, relying on another's body to achieve special great bliss, and to enhance its wisdom, one practices yoga Tummo. Third, there are methods for making Tummo burn and actions for increasing the burning fire. First, the burning Tummo here is the fire of Brahma, not the A-syllable in the navel. However, when this fire burns, the A-syllable in the navel will also burn along the way. If the other stages have not been done beforehand, then it should be understood as in the chapter on Mantra Stages. This is because focusing on the location of the Brahma fire, the special air of entering, abiding, and dissolving in that place stops, thereby actually practicing until the Tummo burns. As the scripture says, "The wheel has a triangular white-red color, blocking the life force, practicing the majestic one, in an instant it will burn." Second, it is to perform burning and dripping in the central channel, as stated in the Tathagata Tantra, which is constantly moving. Practicing in this way, the actual way of Tummo burning is: first perform the previous stages, then abandon the stage of single practice of burning and dripping, and the remainder should be understood as in the chapter on Mantra Stages. Therefore, from the burning of the Brahma fire, one obtains the supreme and perfect melting bliss, the breaths dissolve into the chakras and become stable, and the burning of Tummo also becomes stable, thereby entering the stage of burning upwards and maintaining great bliss. Fourth, the signs of Tummo burning are that the burning light actually appears, the bindu of burning and dripping in the navel becomes stable, appearing white, slender, and smooth like the surface of a mirror, stability in the heart makes the arms full, transforming into the power of a son without desire, stability in the throat makes the tongue cover the face, stability in the crown makes one travel everywhere with miraculous powers, and the five clairvoyances are even more excellent than the previous ones. The extraordinary inconceivable stage. Fifth, there are five: sound meaning, essence, classification, interval yoga, and fruit. First, because it transcends the scope of conceptual thought, it is inconceivable. Second
Tibetan
་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པའི་རྣམ་ པས་མ་བཅོས་པ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ལས། གཟུང་འཛིན་དང་ནི་བྲལ་བས་ ན། །དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་སེམས། །བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཅི་ ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལ་སོགས་ལ། །ཀུན་རྟོག་རགས་ སྤངས་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་དུ་ཡང་མི་ འཛིན་ཅིང་། ཅི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་བ་དང་། གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་ མེད་པར་མཐོང་བའོ། །འོན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་དེའི་སྣང་བ་ཆེད་དུ་མ་བཅོས་ཀྱང་། དག་པའི་ 9-581 དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣོད་བཅུད་བསྡུ་བ་དང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ སོགས་མི་འཐད་དེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་མ་བཅོས་པར་འཇོག་ དགོས་པས་སོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་པའི་ངེས་པ་ མེད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིས་རྣལ་ འབྱོར་གོམ་པས་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསམ་མི་ཁྱབ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་དང་ ཁམས་རྣམས་སྡུད་དགོས་པས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་མ་ཡིན་པར་ མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་ ཏེ། སྡུད་པར་སྣང་བ་རང་ཤར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་དང་ལྷ་སྐུར་རང་ཤར་ དུ་སྣང་བ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྟོགས་པ་ སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནི་དེ་དག་དངོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་ ཡང་ག་ལ་དགོས། ཁ་ཅིག་ཤེས་པ་བཟོ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། བཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་མཁས་པ་དག་མི་བཞེད་དེ། བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ པའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ངེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། བབ་ཅོལ་བློས་མི་ཁྱུད་ པ་ཡིན་ཟེར་ཞིང་། རང་ཉིད་བབ་ཅོལ་རྔམ་པོ་ཆེ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་ པས། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་མེད་པར། །བཤད་པ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་དང་། གྲུབ་ ཆེན་ས་ར་ཧས། བདེ་ཆེན་བཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །ཞེས་ གསུངས་པས། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧ་ཡང་བོད་སྒོམ་བླུན་པོ་ཡིན་ཅེས་ ཟེར་རམ་ཅི། ཡོངས་ཡེ་དོན་མ་འཁྲུལ་བར་སྟོན་མི་སྟོན་
Chinese
是说，心的自性远离一切戏论，以戏论之相不作修饰而修习。如是，经中也说：“以离能取与所取，心离一切所缘境，以是不可思议性，故不应思任何事。”又说：“空与非空等等，断除粗分别，等同虚空而转变。”如是，远离一切所缘，不住于任何处，无论显现如何，皆见其自性为离戏光明，且本初无生。然而，即使不对离戏之显现作任何修饰，亦显现为清净之坛城。那么，有人会想，收摄器情世间，并由此生起本尊身等，是不合理的，因为心的自性是离戏的，必须安住于不作修饰的状态。一般而言，在不可思议的次第中，不一定需要修习这些，但为了使初学者获得不可思议，所以要这样修习；之后，瑜伽士通过修习，为了使光明和幻身的不可思议达到究竟，所以需要收摄气和脉等，因此要这样修习，但这也不会变成非不可思议，因为无论如何修习，也不会超出上述的定义，因为显现收摄是自生的方式，不对其作任何修饰，并且本尊显现为自生，也对其不作任何修饰而守护。如果生起第五次第的证悟，那么这些就会真实显现，因此又何必需要分别念的努力呢？有些人说，将觉性安住于无作，以及“远离执着”等词语，智者们都不认可，这是藏地愚笨修行者所为。这样说的人，是对智者们解释真实义，说成是轻率而不理解，而自己却总是显得轻率而傲慢。至尊弥勒说：“彼等国王无造作，宣说一切皆现前。”成就者萨ra哈说：“安住于大乐离执着之状态。”既然如此，难道要说弥勒菩萨和成就者萨ra哈也是藏地愚笨的修行者吗？是否能毫无错谬地显示通达与如所有之义？
English
That is to say, the nature of mind is free from all elaborations, and one should practice without modifying it with the appearance of elaborations. As it is said in the scriptures, "By being free from grasping and the grasped, the mind is free from all objects of focus. Because of its inconceivable nature, one should not think of anything." It also says, "Emptiness and non-emptiness, etc., abandoning coarse conceptualizations, transform into equanimity with space." Thus, being free from all objects of focus, not abiding in anything, no matter how it appears, one sees its nature as luminosity free from elaboration, and as primordially unborn. However, even if one does not deliberately modify the appearance of freedom from elaboration, it appears as a pure mandala. Then, one might think that it is unreasonable to gather the outer and inner worlds and generate the deity's form from them, because the nature of mind is free from elaboration and must be left unadorned. In general, in the stages of the inconceivable, there is no need to practice these, but in order for beginners to attain the inconceivable, they practice in this way. Later, yogis, through practice, need to gather the winds and channels in order to perfect the inconceivable of luminosity and the illusory body, so they practice in this way, but this will not become non-inconceivable, because no matter how one practices, it will not go beyond the definition mentioned above, because the appearance of gathering arises as a self-arising manner, without any modification, and the deity appears as self-arising, and one protects it without any modification. If the realization of the fifth stage arises, then these will actually appear, so why would one need the effort of conceptual thought? Some say that scholars do not approve of placing awareness in a state of non-doing and the words "free from attachment," because they were done by foolish Tibetan practitioners. Those who say this are saying that the scholars' explanation of the definitive meaning is frivolous and incomprehensible, while they themselves always appear frivolous and arrogant. Lord Maitreya said, "Those kings without fabrication, all the teachings appear." The great Siddha Saraha said, "Having remained in equanimity in the state of great bliss free from attachment." Since this is the case, are we to say that Maitreya and the great Siddha Saraha are also foolish Tibetan practitioners? Can one show the meaning of thorough knowledge and suchness without confusion?