Tibetan
་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མྱུར་ བ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་ པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་སྒྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བསམ་གཏན་གྱི་ 9-577 སེམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕྲལ་དུ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོའི་མིག་ བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས། ས་འཕོ་བ་ནི་དགོས་པ་མ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དཀའ་ལ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་སྨིན་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་ ཆོས་སོ། །མདོ་ལས་ས་ཐོབ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་ཤེས་ ལྔ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་དོན་ལྔ་ཆར་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་ཆར་ལ་ཚད་ མེད་པར་འཇུག་གོ །དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ གྱི། དམིགས་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིའི་བདེ་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ མངོན་ཤེས་ཀྱང་ངོ་། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལམ་དུ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་དྲོད་ ཐོབ་ནས་མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཐོག་མའང་། འཁོར་ལོ་བཞིར་ རླུང་ཐོག་མར་ཐིམ་པའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱུང་བ་ལས། སྤྱི་བོས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་། མགྲིན་པས་ནི་བསྟན་ཆོས་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ཐམས་ ཅད་ཤེས་ཤིང་། སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པས་ཆོས་སྟོན་ནུས་པ་དང་། སྙིང་ཁས་ནི་ གཟུང་འཛིན་གྱི་མངོན་ཤེས་དྲུག་བླ་ལྷག་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ལྟེ་བས་ནི་ལྷ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བུ་ མོ་སོགས་མི་མ་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རིག་པ་ འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བོན་མེད་པས་ནི་དབུ་མའི་ཡས་སྣར་རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་དེའི་རྒྱུས་ མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། ཞུ་བར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་ པས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། 9-578 ༈ ནོར་བུའི་འགེངས་པའི་རིམ་པ། གསུམ་པ་ལ། སྒྲ་དོན། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། འབྲས་བུ་བཞི་ལས།
Chinese
广大且迅速。 波罗蜜多乘，如彼经庄严论所说：获得极清净之第四禅定后，以及完全摄取无分别智慧，从如何安住作意，将获得成就神通之本尊。依靠禅定之心而作意安住，能成就五神通。此处以所缘之差别，能令脉、气、明点迅速清净，由此生起神通。异熟之差别，如金翅鸟王之眼。以心之所依能作离贪等，故无需迁地，依彼则修行困难，此则极为迅速。以身体要害击打之差别，能将异熟转变为随欲，乃此乘之特点。经中说，获得地后，五根将转变为其他，彼之五根识，一一皆能了知五境，且于三时皆能无量了知。彼等乃二障清净之心之自显而显现，如非以所缘之差别而成就，此之大乐所引之神通亦如是。此于异生道亦能成就，圆满次第之暖相生起后，未得见道前，亦能随其所应而得。四轮中气最初融入之能力发挥至极，顶轮则能见诸佛之所有化身，喉轮则能知晓已生和未生之所有教法，且能随顺心之所想而说法，心轮则能超胜地获得能取所取之六神通，脐轮则将成为具足大力与神变之所有天神之女等非人女性之主，成为持明者。无种子者，以上行脉之上端气心融入之因，下行脉之俱生能长久安住，且因所化之菩提心增长，故安乐将变得更大。 9-578 珍宝充满次第。 第三，有声义、体性、分类、果四者。
English
It is vast and swift. The Paramita Vehicle, as it is said in the Sutra Ornament: After obtaining the extremely pure fourth dhyana, and completely grasping the non-conceptual wisdom, from how to dwell in mindfulness, one will obtain the deity who accomplishes supernatural powers. Relying on the mind of dhyana and contemplating the abiding, one can accomplish the five superknowledges. Here, with the difference of the object of focus, the channels, winds, and bindus will be quickly purified, and from this, superknowledge will arise. The difference of the ripening is like the eye of the Garuda King. Because the support of the mind can cause detachment, etc., there is no need to move the ground, and relying on that is difficult to practice, but this is extremely fast. The characteristic of this vehicle is that the difference of striking the vital points of the body can transform the ripening into whatever is desired. The sutra says that after obtaining the ground, the five senses will be transformed into others, and each of those five sense consciousnesses will be able to know all five objects, and will also be able to know immeasurably in all three times. These are manifested from the self-appearance of the mind that has purified the two obscurations, just as they are not accomplished by the difference of the object of focus, so is the superknowledge drawn by the great bliss of this. This can also be accomplished on the path of ordinary beings. After the heat of the completion stage arises, before obtaining the path of seeing, one can obtain whatever is appropriate. From the ultimate exertion of the power of the wind first dissolving into the four chakras, the crown chakra will see all the emanations of the Buddhas, the throat chakra will know all the teachings that have arisen and have not arisen, and will be able to teach the Dharma in accordance with the thoughts of the mind, the heart chakra will surpassingly obtain the six superknowledges of grasping and being grasped, and the navel chakra will become the master of all the powerful and miraculous non-human women, such as the daughters of the supreme gods, and become a vidyadhara. Without seeds, the cause of the wind and mind dissolving at the upper end of the central channel is that the innate co-emergent of the lower channel will abide for a long time, and because the bodhicitta to be transformed increases, the bliss will become greater. 9-578 The order of filling the jewel. Third, there are four: sound meaning, essence, classification, and fruit.
Tibetan
དང་པོ་ནི། འདི་ལ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མས་བརྟན་རེ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་ ཡས་བརྟན་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ནོར་བུར་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་འགེངས་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་རིམ་ཡིན་པས་ན་ནོར་བུ་ འགེངས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་རྫོགས་རིམ་ ཐམས་ཅད་འདུ་ཡང་། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་ནི་མི་འདུ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་འཁོར་ བཅས་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་པས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་ གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ དང་། བདེ་བས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས། སྣང་བ་རྣམས་བདེ་ཆེན་འབར་བའི་ གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་བདེའི་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རའི་ དོ་ཧ་ལས། བྱ་བ་མེད་པར་བཞག་པ་ན། །བདེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་ བས་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པའི་མན་ངག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་ བདེ་བ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་འབྲི་མི་བྱེད་པ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་པས། དེའི་མཚམས་ སྦྱོར་དུ་གཏུམ་མོའམ་གསང་བ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གུ་རུ་ ནིརྦཱཎ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། དམ་རྒྱ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཉིས་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་གོང་བཞིན་བཞེད་དོ། ། 9-579 བཞི་པ་ནི། གོང་དུ་རིམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པུ་རངས་ལོ་ཆུང་གི་རང་ ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་རིམ་པ་འདི་དངོས་གཞིར་བཞེད་དོ། ། ༈ ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བཞི་པ་ལ་སྒྲ་དོན་སོགས་གོང་ལྟར་བཞི་ལས། སྒྲ་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆད་པར་འབྱུང་ ཡང་། ལྟེ་བ་དང་ཆུ་སོའི་མཚམས་ཏེ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་གནས་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ མེ་ཚང་ཡིན་པའམ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པས། འབར་ བ་འཛིན་པའམ། ཛ་ལནྡྷ་ར་ནི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གནས་སྤྱི་བོའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ལ
Chinese
第一，为了使菩提心坚定，虽然有观修母续坚固，但主要修持父续坚固，因此，其主要俱生显现为珍宝之故，是使菩提心之珍宝充满的修法次第，因此是珍宝充满。 第二是手印道轮等。通常四手印包含所有圆满次第，但此处的四手印并非包含所有圆满次第，因为这是从事业道轮中分离出的四手印。 第三，以意念观修前行，与手印一同结合，是誓言手印。以及智慧手印，和实际手印或事业手印实际，以乐遍及一切显现，使显现成为大乐燃烧的助伴是法手印。依靠乐空的智慧本身，引出融乐的大乐，是无别大手印，即大手印。成就者扎烂达惹的道歌中说：“无所作为而安住，快乐之中生快乐。”如是所说，像这样依靠四手印，四轮充满菩提心，修持四喜顺生顺灭。 第三个诀窍中，必须修成事业手印的快乐在所有座间都不生不灭，为此，无论修习拙火或秘密明点等任何一种都可以。古汝涅瓦那西里的面前说，誓言手印是事业手印，第二是手的手印，第三和第四如上所述。 9-579 第四，在前面四次第的时候应当知晓。普兰洛琼的自宗执持者们认为这个次第是正行。 ༈ 扎烂达惹的次第。 第四个有声音意义等如上四种，声音意义有多种解释，是脐和水脉的交界处，脐下四指的地方是拙火燃烧的火室，或者依靠拙火燃烧而执持大乐，是执持燃烧，或者扎烂达惹是所有脉汇聚之处，顶轮的菩提心被拙火燃烧所融化，因此，
English
Firstly, in order to stabilize the mind of enlightenment, although there is meditation on the mother tantra for stability, the main practice is the father tantra for stability. Therefore, the main co-emergent appearance is as a jewel. Because of this, it is a meditation sequence that fills the jewel of the mind of enlightenment, therefore it is the filling of the jewel. Secondly, it is the path of mudras with the wheel. Generally, the four mudras include all completion stages, but the four mudras here do not include all completion stages, because these are the four mudras separated from the path of action with the wheel. Thirdly, the preliminary practice of meditating with the mind, combining with the mudra, is the samaya mudra. And the wisdom mudra, and the actual mudra or the action mudra itself, spreading happiness to all appearances, making the appearances become the companions of the blazing great bliss is the dharma mudra. Relying on the wisdom of bliss and emptiness itself, drawing out the great bliss of melting bliss, is the non-dual mahamudra, that is, the great mudra. The accomplished Jalendhara's Doha says: "When left without action, bliss arises from bliss." As it is said, like this, relying on the four mudras, the four wheels are filled with the mind of enlightenment, meditating on the four joys arising and reversing in sequence. In the third instruction, it is necessary to accomplish that the bliss of the action mudra does not arise or cease in all session intervals. For this, it is fine to practice either tummo or secret bindu, or whatever. Guru Nirvanashri said in his presence, the samaya mudra is the action mudra, the second is the hand mudra, and the third and fourth are as mentioned above. 9-579 Fourthly, it should be known in the context of the previous four stages. Those who hold the self-tradition of Purang Lotsawa consider this stage to be the main practice. ༈ The Jalendhara Sequence. Fourthly, there are four aspects such as sound and meaning as above. The meaning of sound is explained in various ways, it is the boundary between the navel and the water channels, the place four fingers below the navel is the fire chamber where tummo blazes, or relying on the blazing tummo to hold great bliss, it is holding the blazing, or Jalendhara is the place where all the channels converge, the bodhicitta of the crown chakra is melted by the blazing tummo, therefore,