Tibetan
བྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་ བསྟན་པས། ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ལེགས་པར་མ་ བསླབ་བཞིན་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་སྔས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ནི་བརྗོད་འདོད་ལ་རག་ལས་ཤིང་། མིང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་མཆོག་ཏུ་ཚིམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ལ། དོན་ལ་འབྲས་བུ་མེད་ པའི་རྫོགས་རིམ་རྣམ་དག་དེ་འདྲ་ག་ལ་སྲིད། འོན་ཀྱང་གཞུང་དུ་མ་བཤད་པས་སོ་སྙམ་ན། འདིར་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་ཚུལ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང་། གསང་འདུས་ རིམ་ལྔར་ཡང་། རིམ་པ་དང་ལྔ་སོགས་སུ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། སྤྱོད་ བསྡུས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང་། སེམས་འགྲེལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་ དེ་ཙམ། རྩ་བའི་གཞུང་ནི་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཆེས་ཞིབ་ཅིང་ གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མ་བསྟན་ཅེས་ སམ་དེའི་གཞུང་ཕྲན་འགའ་ཞིག་ལས་མ་བཤད་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལས། གཞན་སྨྲ་རྒྱུ་མེད་ ལ། འདི་ལས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་གཏམ་ཅི་ཞིག་སྨྲ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ། ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བགྲོད་ཚུལ་ནི་དེའི་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་ལས་འབྱུང་ལ། ལམ་སྐོར་ ལས་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མང་མོད་ཀྱི། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ནི་ལམ་སྐོར་ལས་ཀྱང་ འདི་དག་རྒྱས་ན། ཆ་མེད་པའི་རྒྱུས་གཏམ་མ་སྒྲོག་ཅིག མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ། རྒྱལ་བའི་ 9-585 དགོངས་པ། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག དུས་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྒྲོལ་བར་བྱེད་ པའི་ལམ་འདི་དག་ལ། གུས་པ་ལྷོད་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་ པ་སྟེ། གཏམ་དེ་བོར་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ ། ༈ གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག དང་པོ་ལ། འབྲས་ བུའི་ཉེ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདི་སྒྲུབ་སོགས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་དཔེ་དོན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་དང་། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཞི་པོ་འདིའོ། །དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་ པ་འདི་ཕན་ཆད་ནི། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་ པའི་ལ
Chinese
未阐述果之体性，说“道与果之名相皆无”者，乃是未善学习便遽下断言。名相依赖于欲表达之意，仅凭名称我等亦无法获得极大满足，实际上怎会有无果之纯净圆满次第？若以为经典中未述及，然此处果位二身与成就金刚持之方式屡屡出现，密集金刚五次第中，次第与五等处亦多有阐述成就果位之方式，且《行集略》中亦有广述，心解派之六支瑜伽之论典亦如是。根本之论典乃是诸续部，故在果之体性极详尽且确定之时轮续中，怎会说未阐述果之体性，或仅于其部分论典中未述及？除此以外，别无他言可说，除此以外，还能说什么无意义之语？于三摩地支分之时，通达十二地等之方式多见于其文字中。道之次第中虽多有修验之体性，然果位本身之体性较之道之次第更为详尽。故勿作毫无根据之语。此乃最为殊胜之道，诸佛之意，成就者之口诀，于三世中救度无边众生之道。对此等生起轻慢之语，乃是魔之所为，应舍弃此语，生起极大之恭敬。 ༈ 显现无上果位智慧之方式。 第三，显现无上果位智慧之方式，分为暂时之果位体性与究竟之果位体性。 ༈ 暂时之果位体性。 第一，果位之近取因，即不共之因，以及阐述果位之自性，即金刚三性。 第一，此修等。此，此词是指，方才所说之譬喻义智慧，以及清净与不清净之身，即此四者。譬喻之究竟光明，自此以后，凡是进入此无上乘者，皆是唯一之行
English
Those who say, "There are no terms for the path and its result because the nature of the result has not been explained," are making hasty judgments without having studied well. Terms depend on what one wants to express, and we cannot be completely satisfied with just the name. How could there be a pure completion stage without a result in reality? If you think it is because it is not explained in the scriptures, here the result, the two bodies, and the way to achieve Vajradhara appear again and again. In the Guhyasamaja Five Stages, the way to achieve the result is explained in many places, such as the stages and the five. It is also explained in detail in the Caryasamgraha, and so is the doctrine of the Six Yogas according to the Mind Interpretation School. The root texts are the tantras, so how could it be said that the nature of the result is not explained in the Kalachakra Tantra, which explains the nature of the result in great detail and definitively, or that it is not explained in some of its minor texts? There is nothing else to say besides this. What meaningless words can be said besides this? In the section on the limbs of samadhi, the way to traverse the twelve bhumis and so on appears in most of its letters. Although there are many natures of experience in the path cycles, the nature of the result itself is more detailed than in the path cycles. Therefore, do not utter unfounded words. This is the most excellent path, the intention of the Buddhas, the instructions of the accomplished ones, the path that liberates infinite beings in the three times. To speak such words that cause reverence to wane towards these is the work of a demon. Abandon those words and generate great reverence. ༈ The way in which the supreme result, wisdom, becomes manifest. Third, the way in which the supreme result, wisdom, becomes manifest is divided into the nature of the temporary result and the nature of the ultimate result. ༈ The nature of the temporary result. First, the proximate cause of the result, which is the uncommon cause, and the explanation of the nature of the result, which is the nature of the three vajras. First, this accomplishment, etc. The word "this" refers to the wisdom of the example meaning just explained, and the pure and impure bodies, these four. This ultimate clear light of the example, from now on, is the one path for all who enter this supreme vehicle.