Tibetan
ས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ 9-566 བརྗོད་དཀའ་ཐུབ་མེ་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་དེ་དག་དང་ནང་གི་ དེ་དག་བྱ་བ་མི་མཚུངས་ཤིང་། ཆེས་ནང་ལྷག་པའོ། ། ལྔ་པ་ནི། རང་གི་སྦྱོར་བས་བརྩོན་པ་སོགས་རྒྱུ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ གཙོ་བོ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྩ་བའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱུང་གང་ཡིན། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་ པ་ཡི། །བྱིན་རླབས་རིམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །སྤྱིར་བླ་མ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མའོ། །རྒྱུའི་བླ་མ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྐྱེན་ གྱི་བླ་མ་ནི་རིག་མའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་བླ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་འདིའོ། ། དྲུག་པ་ནི། འདི་ལ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཟབ་མོ་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པ་དག རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ཅིང་། གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྐལ་ པའི་དབྱེ་བས། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ཡང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ སྔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་བྱིན་རླབས་བྱས་པ་ན། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་འཕར་གཡོ་ བྱུང་ན། རིམ་པ་དང་པོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་ལ། འདར་སྐྲུག་བྱུང་ན་རིམ་པ་ གཉིས་པ་ནས་དང་། བདེ་གསལ་བྱུང་ན་གསུམ་པ་དང་། སྨྲ་རྒོད་བྱུང་ན་བཞི་པ་དང་། སྟོང་ གསལ་ཀྱི་ཉམས་བྱུང་ན། ལྔ་པ་ནས་དཀྲི་བར་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ། རིམ་ པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་མི་གནས་པར། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ 9-567 མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི། ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་རྩ་ འཁོར་རྣམས་སུ་བུམ་ཅན་མ་བརྟན་པར། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཅིང་། ཕྱག་ རྒྱའི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་མི་ཐུབ་པར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡང་ག་ལ་ཡིན། དེ་རྣམས་དེ་ ལྟ་ན། སྣ་ཚོགས
Chinese
名为地。 咒语的念诵， 9-566 难以言说，没有苦行、火和火供。 没有坛城，也没有坛城。 那是咒语念诵，那是苦行，那是火供。 那是坛城， 那就是坛城本身。 简而言之，心是聚集的形态。 这样 所说的含义。 也从行为等中出现，外在的那些和内在的 那些行为不相同，而且最内在更殊胜。 第五， 即使自己的修行有勤奋等众多因缘， 因缘的主要是获得自己本性的根本上师的加持。 如是说：仅仅是上师的加持， 瞬间就能发生。 胜乐金刚中所隐藏的， 加持次第将要讲述。 一般来说，上师有三种：因、缘 和共同作用的上师。 因的上师是自己相续中产生的智慧。 缘 的上师是明妃。 共同作用的上师是金刚阿阇黎，最主要的是这个。 第六， 在此获得身体坛城的灌顶， 并且 хорошо 熟悉甚深生起次第的人，才能进入这个圆满次第， 这是经论的直接开示次第。 由于个人的想法差异和 根器的不同，即使没有经历那些，也有修习圆满次第的。 在圆满次第 之前，做了智慧转移的加持之后， 如果 出现智慧降临的征兆，如脉搏跳动， 就从第一个次第开始，次第进入所有次第。 如果出现颤抖，就从 第二个次第开始，如果出现乐空，就从第三个次第开始，如果出现胡言乱语，就从第四个次第开始，如果出现空明的体验， 就认为从第五个次第开始进行。 有些人认为那样不合理，因为 不住于前面次第的证悟， 后面的那些智慧不会产生圆满的特征， 这样想是不 хорошо 观察。 例如， 在脉轮中，如果没有稳固宝瓶气，就不能依靠手印，不能引生手印的大乐，就不能修习拙火，怎么会这样呢？ 如果那些是那样， 各种各样。
English
It is called Earth. The recitation of mantras, 9-566 is difficult to express, there is no asceticism, fire, and fire offering. There is no mandala, and there is no mandala. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is the mandala, and that is the mandala itself. In short, the mind is in the form of aggregation. Thus, the meaning of what is said. It also arises from conduct and so on, the external ones and the internal those actions are not the same, and the most internal is more excellent. Fifth, even if one's own practice has as many causes as diligence, etc., the main cause and condition is the blessing of the root guru who has attained one's own suchness. As it is said: Just by the blessing of the guru, whatever arises in an instant. Hidden in Chakrasamvara, the order of blessings will be explained. In general, there are three kinds of gurus: the cause, the condition, and the co-operative guru. The guru of cause is the wisdom that arises in one's own continuum. The guru of condition is the consort. The co-operative guru is the Vajra Acharya, and this is the most important. Sixth, here, having received the empowerment of the body mandala, and being well-versed in the profound generation stage, one should enter this completion stage, which is the direct teaching stage of the scriptures. Due to the difference in individual thoughts and the division of capacities, even without having gone through those, there is also the practice of the completion stage. Before the completion stage, after doing the blessing of the transference of wisdom, if signs of the arrival of wisdom appear, such as the throbbing of the pulse, one should enter all the stages sequentially from the first stage. If trembling occurs, it is from the second stage, if bliss and clarity occur, it is from the third stage, if incoherent speech occurs, it is from the fourth stage, and if the experience of emptiness and clarity occurs, it is considered to start from the fifth stage. Some people think that it is not reasonable, because without abiding in the realization of the previous stages, the wisdom of the later ones will not generate complete characteristics, thinking like this is not well-considered. For example, in the chakras, if the vase breath is not stable, it is not permissible to rely on mudras, and if one cannot draw the great bliss of the mudras, how can one practice tummo? If those are like that, various.
Tibetan
་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་མ་བརྟན་པར་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་དང་། དེའི་རིམ་ པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པར། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡོད། ཡང་དེ་དག་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་རྟགས་སོ་ སོར་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་དངོས་སམ་དེ་དང་མཐུན་པ་དག སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ གོམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པར་བཞེད་པས། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་སྨྲ། དེས་ན་ལུང་ དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ་སྙམ་ན། དེ་ལ་ནི་ཁོ་བོས་ཅི་ཞིག་འབད་ དེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བར་མཛད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་འབའ་ཞིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མཁས་པ་འགའ་ཞིག་སྤྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ ཆོ་ག་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བཀག་ཀྱང་། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའི་གཞུང་དོན་མ་ཡིན་ཅེས་ གསུངས་ཀྱང་། གཞུང་ཉིད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་གར་གསལ་ཞིང་། འདིའི་ལུགས་སྲོལ་འཛིན་པ་ ལོ་པཎ་སྔ་ཕྱིར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ལ། འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཉག་ གཅིག་བཞེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ནི་དམ་བཅའ་ཙམ་ཞིག་གོ །ཡང་འགའ་ཞིག་ གིས་མན་ངག་ཏུ། གཞུང་འདིའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཅིང་དེའི་ཉམས་ལེན་དུ་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཁུངས་ཞིག་ཡོད་ན་ ནི་དེ་ཡང་རུང་ངོ་། ། ༈ གཞུང་གི་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ རིམ་པ། ནོར་བུའི་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ 9-568 སྟེ་ལྔ་ལས། 9-569 པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པས། དམིགས་ཡུལ་གཞི་མི་བརྟན་པ་དང་། ཐིག་ལེའམ་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་མི་དམིགས་པས། ས་བོན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའོ། །འདི་གཉིས་ཆར་ལ་བོགས་འདོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ དབང་པོའི་སྒོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐབས། དང་པོར་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་སུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་བདེ་བ་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་། དེ་ ནས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་།
Chinese
如果金刚次第没有稳固，就不能修持宝物充满的次第，并且在那次第的智慧没有在相续中生起之前，有什么理由不能修持扎兰达拉的次第呢？ 即使容许那些次第按顺序修持，但在此加持之际，各自出现的征兆，被认为是之前道路的真实或与之相应的，是前世习惯的征兆。那么，说这不是的原因是什么呢？因此，这是通过教证和理证成立的。 然而，如果心想“也许有疑惑”，那么我又能为此做些什么呢？能将一切众生从三缚中彻底解脱的，唯有诸佛菩萨的行境。 有些智者虽然没有禁止一般进行加持仪轨，但却说这不是此加持次第的经文意义。然而，经文本身明明是加持仪轨，而且所有前后出现的持有此传承的译师和班智达，似乎都认为唯一要做的就是宣讲此加持仪轨。所以，你的说法只不过是一种承诺而已。 还有些人说，在口诀中，宣讲此经的加持仪轨，并在其修持中培养不分别的见解。如果存在上师口诀传承不间断的来源，那也可以。 正文意义 第二，正文的意义分为：自加持次第、各种金刚次第、宝物充满次第、扎兰达拉次第、不可思议次第这五种。 9-568 9-569 啊。唯一的明点不变异，修持它的人，必定会生起智慧。如是说。 第二种是，因为对呼气、吸气、住气这三种的各种进行观修，所以所缘的对境并不稳固。并且因为不明观明点或字形的形象，所以没有种子字。这是进行金刚念诵。 这两种都是以提升的方式进入根门。 第三种是，有种子字的情况。首先是显示见到明点，出现像真实见到一样的征兆。然后，心中自然生起安乐。之后，生起遍布全身的安乐。
English
If the Vajra sequence is not stable, one should not practice the sequence of filling the jewel, and before the wisdom of that sequence arises in the continuum, what reason is there not to practice the Jalandhara sequence? Even if it is allowed that those sequences are practiced in order, it is considered that the signs that appear separately at the time of this blessing are the real or corresponding signs of the previous path, which are the signs of previous lives' habits. So, what is the reason for saying that this is not the case? Therefore, this is established by scripture and reasoning. However, if you think, "Maybe there is doubt," then what can I do about it? Only the Buddhas and Bodhisattvas can completely liberate all beings from the three bonds. Some scholars, although they do not prohibit the general performance of blessing rituals, say that this is not the meaning of the text of this blessing sequence. However, the text itself is clearly a blessing ritual, and all the translators and pandits who have appeared before and after holding this tradition seem to think that the only thing to do is to proclaim this blessing ritual. So, your statement is just a promise. There are also some who say that in the oral instructions, the blessing ritual of this text is proclaimed, and in its practice, the non-discriminating view is cultivated. If there is a source of uninterrupted lineage of the Guru's oral instructions, that is also acceptable. The meaning of the text Secondly, the meaning of the text is divided into five: the self-blessing sequence, the various Vajra sequences, the jewel-filling sequence, the Jalandhara sequence, and the inconceivable sequence. 9-568 9-569 Ah. The only bindu is immutable, and wisdom will surely arise in the person who practices it. Thus it is said. The second is that because of meditating on the various aspects of exhaling, inhaling, and holding the breath, the object of focus is not stable. And because the image of the bindu or the shape of the letters is not meditated upon, there is no seed syllable. This is the practice of Vajra recitation. Both of these enter the gate of the senses in the manner of enhancement. The third is the case with seed syllables. First, the appearance of seeing the bindu is shown, and signs appear as if actually seen. Then, bliss naturally arises in the heart. After that, bliss arises that pervades the entire body.