Tibetan
ང་། ཤེས་རབ་མོ་སྒྲུབ་པ་པོར་སྡོམ་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྡོམ་པ་དང་། ཞུ་ བདེ་དང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་ལམ་གྱི་འཆིང་འཆིངས་ཚུལ་བཞེད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་དང་པོ་བུམ་དབང་། གཉིས་པ་གསང་དབང་། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས། ལྔ་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་དུ་བཞེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་དང་པོ་རྩའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར། ལྔ་པ་སེམས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ཞེས། ཁ་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་སྣང་བ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལམ། གསུམ་པ་བཞི་པ་ གཉིས་སྟོང་པ་དང་། ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཡིན་ཅེས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་ སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྒྲུབ་བྱེད། དེ་ནས་གཉིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད། མཐའ་ མ་གཉིས་ཆར་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དང་པོས་དབུ་མའི་དབུས་སྙིང་ཁ་དང་། གཉིས་པས་སྟེང་འོག་གི་སྣ་རྩེ་སོགས་འཁོར་ལོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པ་དང་། གསུམ་པས་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཐོག་ཏུ་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། བཞི་པ་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དམར་ཆ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། དེ་ རྣམས་སུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དུལ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་བྱེད་པ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་དང་། ཡང་དང་པོ་རྡོར་བཟླས། བར་མ་གསུམ་སེམས་དབེན། མཐའ་ མ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་དུ་བཞེད་པ་དང་། ཡང་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སོར་ 9-563 བསམ། ས་བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་དང་། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ སྲོག་རྩོལ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷག་མ་དང་། ནོར་བུ་འགེང་པ་འཛིན་པ། ཛ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ རྗེས་དྲན། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འཆིང་མཛད་པའང་ ཡོད་དོ། །དང་པོ་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་མཛད་པ་མི་བདེ་ལ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་རུང་བར་ མཐོང་། ཕྱི་མ་འདི་དག་ལ་དོན་གྱི་དབང་དུ་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱར་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ རིམ་པ་ལྔ་ཆར་གང་ཟག་ཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་སྡེབ་པ་སྟེ། ཡང་རེ་རེ་ལ་འབད་དེ་ནུས་པ་མཐར་ ཕྱུང་ནས་སྤྱོད་པས་མཚམ་སྦྱར་བས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་རེ་རེ་ ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ བཞེད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཏེ། ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །
Chinese
我。 将智慧母修持者归纳，将一切戏论归纳于光明，以及融 乐和自性俱生智二者。 第二，对此，出现了多种关于道的束缚方式的观点。 有些认为，第一是瓶灌顶，第二是秘密灌顶，第三和第四是智慧 智慧，第五是四灌顶之道。有些认为，第一是脉瑜伽， 第二是风瑜伽，第三和第四是明点瑜伽，第五是心瑜伽。 有些人说，第一和第二是净化显现之道，第三和第四 是二空，第五是双运之道。有些人说，第一是二 空之影像的成就，然后是二不变化的乐的成就，最后 是二者共同成就。另外，第一是中脉的中心心间， 第二是上下之鼻尖等轮的所有处所都击中要害， 第三是明点束缚于生起次第，这三者击中菩提心的要害， 第四是拙火燃烧击中红分的要害，在这些之中，脉、风、明点调伏后，禅定的光明生起和融入，是不可思议的。 还有，第一是金刚念诵，中间三者是心无，最后 认为是幻身、光明、双运三者。还有，有种子的观想，无种子的自加持，有种子的各种金刚 命勤，各种金刚的剩余，宝瓶充满执持，扎兰达拉的次第 忆念，不可思议的次第三摩地，也是六支的束缚。 第一做为瓶灌顶之道是不安乐的，其他一切都被认为是可行的。对于后者，在意义方面稍微有些需要辨析的地方，那些也是 将五个次第全部组合成一个人的顺缘，或者对每一个都努力，将能力发挥到极致，然后通过实践来结合，从而成就双运。每一个次第 都将金刚持自身作为成就的对象。 上师们如此说道，他们的意旨是，完全如此，这是由教证和理证二者所成立的。
English
Me. Summarizing the wisdom mother practitioners, summarizing all elaborations into clear light, and melting bliss and the two innate wisdoms of self-nature. Secondly, regarding this, various views on how to bind the path have emerged. Some consider the first to be the vase empowerment, the second to be the secret empowerment, the third and fourth to be wisdom wisdom, and the fifth to be the path of the four empowerments. Some consider the first to be the nadi yoga, the second to be the prana yoga, the third and fourth to be bindu yoga, and the fifth to be mind yoga. Some say that the first two are the path of purifying appearances, the third and fourth are the two emptinesses, and the fifth is the path of union. Some say that the first is the two emptinesses of the image of accomplishment, then the two unchanging bliss of accomplishment, and finally the two are accomplished together. In addition, the first is the central heart of the central channel, the second is the upper and lower nostril tips and other chakra places are hit the key, the third is the bindu bound to the arising stage, these three hit the key of bodhicitta, the fourth is the blazing tummo hits the key of the red part, in these, the nadi, prana, bindu are subdued, and the clear light of meditation arises and merges, which is inconceivable. Also, the first is Vajra recitation, the middle three are mindlessness, and finally the three are considered to be the illusory body, clear light, and union. Also, there are seed visualizations, seedless self-blessings, seeded various Vajras life force, the remainder of various Vajras, holding the filling vase, the order of Jalandhara remembrance, the inconceivable order of samadhi, which is also the binding of the six branches. The first as the path of the vase empowerment is uncomfortable, and all others are considered feasible. For the latter, there are some places that need to be analyzed in terms of meaning, and those are also Combining all five stages into the favorable conditions of one person, or working hard on each one, bringing the ability to the extreme, and then combining it through practice, so as to achieve union. Each stage itself makes Vajradhara the object of accomplishment. The lamas said so, and their intention is that it is exactly so, which is established by both scripture and reason.