Tibetan
་ལྕགས་གཡོ་བ་བཞིན་དང་། སྣོད་བཅུད་ ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རང་ལ་སྡུད་པ་ནི། ལྕི་བས་དངུལ་ཆུ་སྡུད་ པ་དང་། རང་གི་ཞལ་ཕྱག་བསྡུ་བ་ནི། རུས་སྦལ་ཡན་ལག་བསྐུམས་པ་དང་། སེམས་དཔའ་ གསུམ་གྱི་བསྡུ་ཚུལ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྐར་མདའ་གཅིག་[ལ་གཅིག་]ཐིམ་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ་དཔེ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དེ་ ནི་གར་མཁན་དང་། ཉི་མ་དང་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ཤར་ 9-560 བའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཆ་ལུགས་དང་ཉི་ཟེར་དང་། རླངས་གསུམ་གྱིས་མཚོན། གར་མཁན་དང་ཆ་ ལུགས། ཉི་མ་དང་ཉི་ཟེར། རླབས་དང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཟུང་དུ་ འཇུག་པའི་དཔེའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་བཅས་པས་གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱུང་ན། འདིར་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ ཐུག་འགྲུབ་ཅིང་། དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ། གལ་ཏེ་གོང་དུ་སྟེང་སྒོའི་རྡོར་ བཟླས་མཐར་ཕྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ངེས་པར་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་འབད་དེ་བསྒོམ་ན། དེར་དེ་ གཉིས་འགྲུབ་ཅིང་། སྒྱུ་ལུས་དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་ཏེ་འོད་གསལ་ཏུ་བཅུག་པས། མཐར་ དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་གསང་ སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ ལུང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་ཡི་པའི་གཞུང་དུ་དྲངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མདུན་བསམ་ནས། །རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་ པར་བསྒོམས། །ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ གདམས་ངག་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་ནང་ཚན་ཆ་ཤས་ བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཞེས་ པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ་སྟེ་རྗེས་གཞིག་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། ། སེམས་ཉིད་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམ་ན། །ཞེས་སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གདམ་ངག་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་དེའི་ནང་ཚན་དཔེའི་འོད་ གསལ་ལ་སྦྱར་བ་ཡི
Chinese
就像铁被吸引一样，从外器内情开始，以收摄坛城次第收摄于自身，就像重物吸引水银一样；收摄自己的面容和手足，就像乌龟收缩四肢一样；将三勇识的收摄做到那达之间，就像流星融入另一颗流星一样；对此也无所执着，就像盐融入水中一样，这是五个比喻。自性不可言说，以舞者、太阳和海洋三个比喻来象征。而那自性显现为本尊形象的幻身，则以服饰、阳光和蒸汽三种来象征。舞者和服饰，太阳和阳光，波浪和海洋，这些自性无有分别，是双运的比喻。 第二，像这样的瑜伽，如果将修习圆满的，带手印的瑜伽，将之前的瑜伽修到极致，那么，这里比喻的光明就会达到极致，并且在那之后的第二个刹那获得幻身。如果之前将上门的金刚念诵修到极致之后，一定要努力修习手印瑜伽，那么，这两者就能成就，并且将那幻身也连同行为一起融入光明，最终融入意义的光明，从而现证双运，这是将之前所说的以密咒的行为而现前圆满成佛的方法。 此外，在行为的教证中，引用了大学者卢伊巴的论述：“观想阿黎嘎黎于前方，进行伟大的瑜伽休息。圆满的月亮坛城，观想其安住于脐轮之根。字母最为殊胜之处，于其中心进行观想。身语意乃金刚持，观想本尊之身。”这里直接展示了三勇识重叠的口诀，而收摄明点和字母，是其中一部分的修习，因此是间接展示。 “那是超越形象的”，指的是收摄金刚萨埵，即后破，以及无实物的自性。“自性不可观察，不可思议则思之”，总的来说，这是展示了大手印不可思议的口诀，但此处是将其应用于比喻的光明。
English
Just as iron is attracted, starting from the outer vessel and inner essence, gathering the mandala into oneself in stages, like a heavy object attracting mercury; gathering one's own face and limbs, like a turtle retracting its limbs; the gathering of the three heroes up to the nada, like one meteor dissolving into another; and being without attachment to that, like salt dissolving in water, these are the five similes. The inexpressible nature is symbolized by the three similes of a dancer, the sun, and the ocean. And that illusory body that arises as a deity form is symbolized by the three: attire, sunlight, and steam. The dancer and attire, the sun and sunlight, the waves and the ocean, these natures are without distinction, and are an example of union. Secondly, if such a yoga, having perfected the practice of that very yoga, together with the mudra yoga, brings the previous yoga to its culmination, then here the ultimate example of luminosity is accomplished, and in the second instant after that, the illusory body is obtained. If, after having perfected the vajra recitation of the upper gate, one must diligently practice the mudra yoga, then both of these will be accomplished, and that illusory body, together with its activities, will be absorbed into the luminosity, and finally enter into the luminosity of meaning, thereby realizing union, which is the application of what was previously said about achieving complete enlightenment through the conduct of secret mantra. Furthermore, in the teachings on conduct, a quote is taken from the treatise of the great scholar Lui pa: "Visualizing Ali Kali in front, take rest in the great yoga. The complete mandala of the moon, contemplate it as abiding at the root of the navel chakra. The place of the most supreme letter, contemplate it in its center. Body, speech, and mind are Vajradhara, contemplate the body of the deity." Here, the instruction of the three stacked heroes is directly shown, and the gathering of bindus and letters is a part of that practice, so it is shown indirectly. "That is beyond form," refers to the gathering of Vajrasattva, which is the subsequent dissolution, and the nature of mind without substance. "The nature of mind cannot be examined, the inconceivable should be contemplated," in general, this is showing the instruction of the inconceivable Mahamudra, but here it is applied to the example of luminosity.
Tibetan
ན་ནོ། །དེས་ནི་གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང་། 9-561 མྱ་ངན་འདས་འབྱུང་དཔའ་བོ་ནི། །དྲུག་པ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་པས་འོད་གསལ་དང་ དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ། །སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་བདེ་ མཆོག་སྡོམ་པ་ལ། །བློ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད། །རིགས་ལྔ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། ། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་བརྟགས་པས། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་བདག་ཉིད། །འདོད་ པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད། །དོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་སེངྒེ་བཞིན་ དུ་སྤྱོད། ཅེས་པ་ཚིག་རྐང་དང་པོ་བདུན་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་། མཐའ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་བསྟན་ནོ། ། ༈ དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ལུགས། གསུམ་པ་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་ རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་གཉིས་ལས། ༈ སྤྱི་དོན། དང་པོ་ལ། རྫོགས་རིམ་ བསྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན། དེ་ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་ལམ་ གཞན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཚུལ། དེ་ཉིད་གང་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ། ཇི་ལྟར་ འཁྲིད་པའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ནི། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འཇིགས་བྲལ་བའི། །སློབ་མ་གུས་ ལ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ནི། ཞེས་གསུངས་པས། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང་། ལམ་ཟབ་མོར་བློར་མི་ཤོང་བའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ། སློབ་དཔོན་ ལ་གུས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་ཤིང་། དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང་། རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ནི་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་ པར་གྲགས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ནི་ལེགས་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལུས་ དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 9-562 གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་དང་། རིམ་པ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །སྙིང་པོ་སྡོམ་པ་བླ་མ་ཉིད། །ཅེས་བསྟན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ ཡི་ཚོགས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་ཏེ། གོང་གི་མཚོན་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་ པ་ལྟར། དམར་ཆ་གཏུམ་མོའི་མེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་སྡོམ་པ་དང་། རྩ་རྣམས་དབུ་མར་སྡོམ་པ་ད
Chinese
那诺。因此能获得陀罗尼。如是幻身和， 9-561 寂灭生起勇士者，第六是心之化身。清净法之化身者，示现为猪母之形相。如是寂灭之说，是指光明和，其下之双运。一切怖畏皆尽舍，于轮胜乐律仪中，具慧瑜伽士应行持。五部一切行持故，于一部中而作观察，无分别之心即是自性。受用五种妙欲，一切疑惑皆尽舍，瑜伽士如雄狮般行持。如是前七句说的是总的行持，最后两句说的是胜过一切。 ༈ 铃派之论典所出之规。 第三、成就大士金刚铃论典所出之圆次第五次第之安立。其中有总义和论义两种。 ༈ 总义。 第一，圆次第，修行者之补特伽罗，圆次第之体性和其利益，彼虽非外道然一切道皆摄集之理，彼从何而得之因之主要，如何引导之次第也。 第一是，此论典中说：“无分别无怖畏之，弟子敬信一切智，行境智慧为何者。”如是说，舍离疑惑之分别念和，于甚深道中不能容纳之怖畏，于上师具敬信，说是具有三种特征，具足誓言和，堪为圆次第之法器等，是共同的。虽说必须获得身坛城之灌顶，如是行持是好的，然并非必须先获得身坛城之灌顶才可修习。 9-562 第二，圆次第之真实智慧和，观察次第也。第一是，空行母之众之，心要律仪上师即。如是说，空行母之众是方便之心要律仪故，如上所说之表诠之义中，红色拙火之火于顶门之（ཧཾ，ham，种子字，含义为业）上作律仪和，脉皆于中脉作律仪等。
English
Nā no. Therefore, one will obtain the dhāraṇī. Thus, the illusory body and, 9-561 The hero who arises from sorrowful extinction, the sixth is the emanation of mind. The pure emanation of dharma, is shown in the form of a sow. Thus, the saying of sorrowful extinction refers to luminosity and, the union of the two below that. Abandon all fears, in the wheel of bliss supreme vows, the wise yogi should practice. By practicing all five families, by contemplating in one family, the mind without discrimination is self-nature. Enjoy the five desirable qualities, abandon all doubts, the yogi practices like a lion. Thus, the first seven verses speak of general practice, and the last two verses speak of surpassing all. ༈ The system arising from the Ghanta school. Third, the establishment of the five stages of the completion stage arising from the treatise of the great accomplished Vajra Ghantapada. Among them, there are two: the general meaning and the meaning of the treatise. ༈ General meaning. First, the person who meditates on the completion stage, the nature of the completion stage and its benefits, how it is not external but all other paths are included, the main cause from which it is obtained, and the order of how to lead it. First, in this treatise itself, it says: "Without discrimination, without fear, the disciple reveres the all-knowing, what is the wisdom of the field of practice?" Thus, it is said to be free from the discrimination of doubt and the fear of not being able to contain the profound path, and to have reverence for the teacher, that is, to have three characteristics, to be endowed with vows, and to be suitable as a vessel for the completion stage, etc., are common. Although it is said that one must obtain the empowerment of the body mandala, it is good to practice in this way, but it is not the case that one cannot meditate without first receiving the empowerment of the body mandala. 9-562 Second, the actual wisdom of the completion stage and the examination of the stages. First, the essence of the assembly of dakinis is the vow of the lama himself. Thus, the assembly of dakinis is the vow of the essence of means, as explained in the meaning of the symbols above, the red heat of the fierce fire is the vow on the (ཧཾ，ham，seed syllable，meaning karma) of the crown of the head, and the channels are the vows in the central channel, etc.