Tibetan
ལྔ་ཆར་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་ན། གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ངག་དག་བྱེད། དེ་ནས་ གཉིས་ལུས་དག་བྱེད། ལྔ་པ་སེམས་དག་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རླུང་མ་བྱང་བར་ལ་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བ་མི་ཐོབ། དེ་མ་ཐོབ་པར་ཐིག་ལེ་མི་བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་གཏུམ་མོ་རང་འབར་མི་ བརྟན། དེ་མ་བརྟན་པར་དངོས་སུ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་མི་ཐུབ་པས་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་ ན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ནུས་པས་རིམ་པ་ལྔར་བསྟན་པའམ། ས་ བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་རླབས་པར་རླུང་སེམས་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་ཁར་ཅི་རིགས་ པར་འདུས་ནས། ས་བོན་མེད་པའི་བཟླས་པས་རྩ་མདུད་འཇོམས་པར་བྱེད། སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེའི་རིམ་པས་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་སྟོང་ པར་ཐིམ་ནས། དབུ་མའི་ཐིག་ལེ་ཐིམ་པར་བྱེད། ནོར་བུར་འགེངས་པའི་སྔར་རླུང་ཐིག་ལེར་ ཐིམ་པ་དེའི་ནུས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པས་ཁམས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་ དངོས་སུ་འབྱུང་། དེའི་ཕྱག་ཆེན་ནི་རང་བྱུང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པའི་ 9-564 ཕྱིར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནི་འབར་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བསྒོམ། དེས་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གོམས་ པས། དངོས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་བསམ་མི་ཁྱབ་བསྒོམ་སྟེ་གོ་རིམ་ མོ། ། རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས་རིམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་དག་པར་ བྱེད། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དག་པར་བྱེད། ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ ཀྱིས་སེམས་དག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །རྒྱུ་ལ་དངོས་རྒྱུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ གྱི་བགྲོད་པ་འགགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྒྱུད་རྒྱུ་རླུང་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསུམ་དང་། དམར་པོ་བཞི་པས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་། རླུང་ལ་དང་པོར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་པ་དང་། ལམ་སྦྱང་བ་དང་། བརྟན་པར་བྱེད་ པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་དང་བཅས་པས་བདག་བྱིན་བརླབས་པ། གཉིས་པས་ས་བོན་ མེད་པ། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་གྲངས་ངེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་ནི། །དགའ་བ་དང་ནི་ལྡན་འགྱུར་ ཞིང་། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །མི་སྣང་ཁྱད་ པར་དུ་ཐོབ་ཅིང་། །སྐྱེ་བ་དྲན་དང་ཁམས་གསུམ་པའི། །གནས་ཀྱི་ས་ནི་རིགས་པ་དང་། ། འདས་དང་མ་འོངས་པ་དང་ནི། །ད་ལྟ་བྱུང་བ་ཤེས་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ དྲིན་ལས་ཐོབ་པས་དགའ་བའི་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་དང་མིག་དང་། རྣ་ བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཏེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དྲུག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ དྲན་པ་དང་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཡིན་པ་ཕྱིས་བཤད་པས་འདི་ལྔའོ། །འདི་དག་ལྷན་ 9-565 ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པས་ཐོབ་པས་ཏེ། དབང་ཤེས་ལྔ་ཆར་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ སུ་གྱུར་པ་ན། དེ་ལ་གོམས་པས་འཕྲལ་དུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ལས། དཔའ་བོ་བདེ་ཆེན་ གྲུབ་པ་ཡིས། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ། །དོན་ཆེན་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པ་ཀུན་ ཏུ་དངོས་གྲུབ་དག །དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་འབྱུང་། ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་དང་ཞེས་སོགས་རྒྱས་བཤད་དུ་དྲུག་ཆར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སོགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ལུས་ དང་། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་པའི་ སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། དུས་གསུམ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་གཉིས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ཐུན་མོང་བ་ལྔ་ཡང་ བསྟན་ནོ། ། བཞི་པ་ནི། བགྲང་འཕྲེང་བཟླས་པ་འདིར་མེད་དེ། །བསམ་གཏན་ལྷ་མཆོད་ཡོད་མ་ ཡིན། །ཚེས་གྲངས་མེད་ཅིང་ངེས་པ་མེད། །སྦྱིན་སྲེག་ཡང་དག་གནས་པ་མེད། །ཀློག་དང་ འདོན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་དག་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དེ་རྣམས་ཚང་སྟེ། རླུང་གི་བཟླས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་རྟོགས་ལས། སྐྱོབས་པའི་སྔགས་དང་། བདེ་སྟོང་ གི་བསམ་གཏན་དང་། རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བའི་ལྷར་སྣང་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མཆོད་ པ་དང་། རླུང་གིས་འཕོ་བའི་ཚེས་གྲངས་དང་། རང་བཞིན་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ སྡོམ་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་འོད་གསལ་དུ་བསྲེག་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་། ཇི་ཙམ་སྨྲ་བ་ཐམས་ ཅད་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས། ཀློག་པ་དང་འདོན་པའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
如果关于五次第禅观，次第是：首先前两个净化语，然后两个净化身，第五个净化心。因此，在气没有清净之前，不会获得极度胜利。没有获得它，明点就不会稳固。明点不稳固，拙火自燃就不会稳固。拙火不稳固，实际上就不能进入光明，所以如果前一个成就，后一个后一个就能实际进入修持，因此显示为五个次第。或者，以种子字加持自身，气和心识依各自情况汇聚于中脉心间，然后以无种子字念诵来摧毁脉结。以各种金刚次第的宝瓶气瑜伽，左右命脉之气融入所有脉轮的空性中，从而使中脉的明点融入。为了使充满宝珠的先前气融入明点的力量达到究竟，依靠手印，微细和粗大的界融入之相实际显现。其大手印是自生拙火燃烧，为了稳固它，修持拙火就是燃烧执持的次第，即修持它。由此智慧非常熟练，为了实际进入意义的光明，修持不可思议，这就是次第。 所有圆满次第都归摄为净化气、净化明点和净化心三种，其中前两个次第净化气，第三个和第四个次第净化白红明点，第五个不可思议净化心。再次，实际成就无二智慧之身及其两个因，第一个是不可思议。因分为直接因，即白红明点的运行停止而稳固，和间接因，即气融入，在这两个因中，第一个以三个白明点和四个红明点使之稳固，对于气，首先做进入、安住、融入三者，然后是净化脉，和稳固三个，其中第一个是以种子字加持自身，第二个是以无种子字，第三个是各种金刚次第。这就是如此确定的数量。
English
Regarding the empowerment of meditating on the five stages, the order is: first, the first two purify speech, then two purify the body, and the fifth purifies the mind. Therefore, without purifying the prana, one will not attain supreme victory. Without attaining that, the bindu will not be stable. Without that being stable, the self-igniting tummo will not be stable. Without that being stable, one cannot actually enter the clear light, so if the former is accomplished, the latter ones can actually enter into practice, therefore it is shown as five stages. Or, with the seed syllable, bless oneself, and the prana and mind gather in the central channel's heart according to their respective conditions. Then, with seedless recitation, destroy the knots of the channels. With the vase-like yoga of the various vajra sequences, the left and right life-force channels dissolve into the emptiness of all the chakras, thereby causing the bindu of the central channel to dissolve. In order to perfect the power of the previous prana dissolving into the bindu, by relying on the mudra, the actual appearance of the dissolution of the subtle and coarse elements occurs. Its mahamudra is the spontaneously arising tummo blazing, and in order to stabilize it, meditating on tummo is the stage of holding the blazing, that is, meditating on it. By this, wisdom becomes extremely familiar, and in order to actually enter the clear light of meaning, one meditates on the inconceivable, that is the order. All completion stages are gathered into three: purifying prana, purifying bindu, and purifying mind. Among them, the first two stages purify prana, the third and fourth stages purify white and red bindu, and the fifth, the inconceivable, purifies the mind. Again, actually accomplishing the non-dual wisdom body and its two causes, the first is the inconceivable. The causes are divided into the direct cause, which is the cessation of the movement of the white and red bindu, thereby stabilizing it, and the indirect cause, which is the dissolution of prana. In these two causes, the first is stabilized by three white bindus and four red bindus. For prana, first, there are three: entering, abiding, and dissolving, then purifying the channels, and stabilizing, these three. Among them, the first is blessing oneself with the seed syllable, the second is with the seedless syllable, and the third is the various vajra sequences. That is the definite number in that way. Third, as it is said: "Merely by being born, one will be supremely delighted and endowed with joy, endowed with the five superknowledges, and go in the sky."
Chinese
神变和神通，获得隐身之殊胜，能忆念前世和知晓三界众生所处之境，以及知晓过去、未来和现在所发生之事。通过圆满次第的智慧，以及上师的恩德而获得，由此必定生起喜乐之最——俱生智，以及眼、耳、鼻、舌、身、意之现量，共有六种。第六种是忆念前世和知晓他人心念等，此后会讲述，所以这里是五种。这些是通过俱生智的力量而获得的，当五种根识全部转变为大乐之智慧时，通过对此的串习，立即会生起知晓所有隐蔽之色等五种现量。如多比黑汝嘎之俱生证成中所说：勇士大乐成就者，从此前往极乐刹，依靠重大之安乐，一切种类之悉地，于彼处得以亲近，五种现量亦将生，彼处有金刚之眼等，在广说中讲述了全部六种。这被称为不共之五种现量。能于虚空中行走等持明者的身体，以及各种神通，隐身，忆念前世，知晓三界众生的心，以及知晓三时所发生的一切。天眼和天耳之现量二者已于前文显示，共同之五种现量也已显示。 第四，此中没有计数念诵，没有禅定和供养天神，没有日期和确定，没有如法的火供，没有阅读和背诵。如是，外在的这些都没有。然而，此中具备这些，即风的念诵，以及智慧之名相证悟中，有救护之（藏文：སྐྱོབས་པའི་སྔགས།，梵文天城体：त्राण मन्त्र，梵文罗马拟音：trāṇa mantra，汉语字面意思：救护 咒），以及乐空之禅定，自生显现的天神之显现和一切境相之显现都是供养，以及风的转移之日期，以及自性无垢之确定，即是律仪，以及将五蕴界焚烧成光明，即是火供，以及所说的一切都是救度众生之法，所以是阅读和背诵。《喜金刚》中也说：空性大悲无分别，菩提心
English
Miraculous powers and magical abilities, obtaining the extraordinary ability to become invisible, remembering past lives, and knowing the realms where beings of the three realms reside, as well as knowing what has happened in the past, future, and present. Through the wisdom of the completion stage and the kindness of the guru, the supreme joy, the co-emergent wisdom, will surely arise, as well as the direct perceptions of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, totaling six. The sixth is remembering past lives and knowing the minds of others, which will be discussed later, so here are five. These are obtained through the power of co-emergent wisdom. When all five sense consciousnesses are transformed into the wisdom of great bliss, through familiarizing oneself with this, five direct perceptions of knowing all hidden forms and so on will immediately arise. As stated in the Co-emergent Accomplishment of Dombi Heruka: The hero, the accomplisher of great bliss, will then go to the Pure Land of Bliss. Relying on the great bliss, all kinds of siddhis will be attained. One will be able to stay close to that, and five direct perceptions will also arise. There, the vajra eye and so on are mentioned, and all six are discussed in detail. These are called the uncommon five direct perceptions. The body of a vidyadhara who can walk in the sky, as well as various magical abilities, invisibility, remembering past lives, knowing the minds of beings in the three realms, and knowing everything that happens in the three times. The two direct perceptions of the divine eye and ear have already been shown above, and the common five direct perceptions have also been shown. Fourth, there is no counting recitation here, no meditation or offering to deities, no dates or certainty, no proper fire offering, and no reading or recitation. Thus, these external things are absent. However, these are all complete here, namely, the recitation of the winds, and in the realization of the signs of wisdom, there is the protective (藏文：སྐྱོབས་པའི་སྔགས།，梵文天城体：त्राण मन्त्र，梵文罗马拟音：trāṇa mantra，汉语字面意思：protective mantra), as well as the meditation of bliss and emptiness, the appearance of deities arising spontaneously, and the appearance of all objects are offerings, as well as the dates of the transference of winds, and the certainty of being unstained by the faults of nature, which is the discipline, and the burning of the aggregates and elements into luminosity, which is the fire offering, and everything that is spoken is the Dharma of liberating beings, so it is reading and recitation. The Hevajra also says: Emptiness and compassion are inseparable, bodhicitta.