Tibetan
ཏེ། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་རིག་མའོ། །འདིར་ཕྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དང་པོ་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་མང་ དུ་གསུངས་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ ཕྱིན་པའི་ངག་དབེན་མཐར་ཐུག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཅན། འགའ་ ཞིག་ཁོ་ན་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ཡང་རྒྱ་ཆུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཞན་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ་རླུང་འགག་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ། དེ་འདྲ་ གེགས་ཆེ་བས་མི་ལེགས་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་མེད་པར་སློབ་མ་འཁྲིད་དགོས་པ་བྱུང་ བའི་གཏམ་ངོ་སོར་བྱས་པའོ། །དཔེར་ན། སྨན་པ་མཁས་པ་ཉམས་མྱོང་ཅན་དག་མངོན་ཤེས་ མེད་ཀྱང་། ནད་པ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཕན་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཉིད་ཉམས་མྱོང་དང་ལྡན་ན་དེའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་ བས། དེ་ཙམ་དུ་འཇིགས་པ་བྱ་མི་དགོས། དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདུས་པ་ ལས་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ། གསང་འདུས་ལས། རིན་ཆེན་ ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཉུང་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིན་ཆེན་ནི་རླུང་ཁ་དོག་འོད་ཟེར་ ལྔའི་རྣམ་པ་ཐིག་ལེ་ཉུང་ཀར་ལྟ་བུ་སོགས་བསྒོམ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་རྣམས་ 9-558 སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནའམ། དེ་ལས་རྡོར་བཟླས་སོགས་རླུང་གི་ སྦྱོར་བས་སྲོག་རྩོལ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ན། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ གཉིས་ཏེ་བཟླས་པར་གསལ་ལོ། །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྲོག་རྩོལ་གཙོ་བོར་རྩལ་ དུ་བཏོན་ཞིང་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཇི་ སྙེད་ཅིག་གསུངས་སོ། ། ༈ གཞུང་དོན། གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། དམིགས་པའི་གཞི་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པ་བསྒོམ། ། ཡི་གེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ ནི།[གཞན་ཡང་སོགས་ཏེ།]ལུགས་སྔ་མ་ནག་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན་ ཡང་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཡི་གེའི་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས། གཏུམ་མོ་འབར་ཞིང་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས་དགའ་བ་ བཞིས་བདེ་སྟོང་འདྲེན་པ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རླུང་སེམས་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ལྟེ་ བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟེང་སྒོ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་དང་། འོག་སྒོ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཕྲད་པའི་མཚམས་སོ། །ཟླ་བ་ཡང་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ བསྒོམ་པ་དང་། ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཅིང་། སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཐིག་ལེར་ བཅས་པ་དང་། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ནོར་བུར་བསྡུ་བ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་ཐིག་ལེ་བསྡུ་ བ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་གདངས་ རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རིམ་པས། ཡང་ཡང་བསྒྲགས་པ་ལས། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རིམ་ 9-559 པས་གཏུམ་མོ་འབར་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་འདི་མཐར་ཕྱུང་ བ་ན། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་སེམས་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འདྲེན་ པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལའང་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཡོད་ དོ། །འདི་སྔོན་འགྲོ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་བཅས་པ་ལ། འོད་ཟེར་བསྡུ་བའམ་ཡི་གེ་བསྡུ་བའི་ ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་རྒྱས་པ་ མཁས་པ་མར་པ་དོ་པའི་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ལྟེ་བར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་འབྱུང་ལ། ཇོ་བོ་རྗེའི་གདམ་ངག་ལས་ནི་སྟེང་འོག་གི་ སྒོ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ཆར་གྱི་བཤད་པ་གསལ་པོར་འབྱུང་ཞིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ ངག་གཞན་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ངོ་། ། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྗེས་གཞིག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་ལྡང་འཇུག་ བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས། དང་པོ་ནི་ལྟེ་བར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ སུ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ པའི་རྗེས་གཞིག་བསྒོམ་པས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཅིང་། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་ རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །འདི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཀྱིས་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་ནི། རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས
Chinese
德。 自显智慧是其明妃。此处说了很多外命勤作的开始是收摄风心。有些是心间的明点和金刚念诵的瑜伽达到究竟，安住在语寂的究竟处的瑜伽士，具有很大的特点。有些只是说了手印的命勤作。要知道这也是范围很小的。 此外，对于强制阻断气息的甚深诀窍，说那样障碍大，不好，这是没有经验却要引导弟子的托词。例如，有经验的贤明医生即使没有神通，也能在看到病人的瞬间知道这个方法对这个病人有益。同样，如果自己具有经验，就能知道所有的方法，不必那么害怕。因此，这些命勤作中最主要的是从集聚中作金刚念诵。特别强调这一点，在《密集》中说：珍宝 大珍宝五种颜色，像芥子一般的量，在鼻尖认真地，瑜伽士要经常修习。以及，《密集续后》中说：珍宝五种颜色，被称为命和勤作。所说的珍宝是观想风的颜色五种光芒的明点像芥子等。要在鼻尖，也就是脉轮的中心等处修习。对此，或者只是修习明点，或者从那儿通过风的结合进行命勤作。 如命和勤作所说，来和去两种是念诵中清楚说明的。母续中主要强调手印的命勤作，拙火燃烧成为主要，此外也说了许多微细明点的瑜伽。 正文要义 第二，正文的要义，分为观想的基础和依此而作的事业两部分。第一部分是：圆满的月亮坛城，观想安住在脐轮的根本处。字母最为殊胜之处，思维在那的中央。所说的意思是：[其他等等。]从以前的黑行派的次第圆满之外，还有在脐轮处月亮字母的殊胜斯。
English
Te. Self-appearing wisdom is its consort. Here, it is said that the beginning of external life exertion is the collection of wind and mind. Some are yogis who have perfected the yoga of the bindu in the heart and the vajra recitation, and who reside at the ultimate end of speech solitude, possessing great characteristics. For some, only the life exertion of the mudra is explained. It should be understood that this is also a small scope. Furthermore, regarding the profound instructions for forcibly blocking the breath, saying that such obstacles are great and not good is a pretext for having to guide disciples without experience. For example, an experienced and wise doctor, even without clairvoyance, can know as soon as he sees the patient that this method is beneficial to this patient. Similarly, if one has experience oneself, one will know all the methods, so there is no need to be so afraid. Therefore, the most important of these life exertions is to perform the vajra recitation from the accumulation. Emphasizing this point, it is said in the Guhyasamaja: Jewel, great jewel, five colors, the size of a mustard seed. At the tip of the nose, diligently, the yogi should always meditate. And, it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: Jewel, five colors, is called life and exertion. The jewel that is said is to meditate on the bindu like a mustard seed, etc., in the form of five rays of light of the color of the wind. One should meditate at the tip of the nose, that is, at the center of the chakra, etc. For this, either only meditate on the bindu, or from there perform life exertion through the combination of wind, such as vajra recitation. As it is said, life and exertion, the two of coming and going are clearly explained in the recitation. In the Mother Tantras, the life exertion of the mudra is mainly emphasized, and the blazing tummo becomes the main one. In addition, many yogas of subtle bindus are also explained. The Meaning of the Text Second, the meaning of the text is divided into the basis of visualization and the activities based on it. The first part is: The complete mandala of the moon, meditate on it residing at the root of the navel chakra. The place of the most excellent letter, contemplate in its center. The meaning of what is said is: [Other things, etc.] Apart from the completion stage of the earlier Black Lineage, there is also the excellence of the moon letter at the navel chakra.
Chinese
以云之声为所缘，拙火燃，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化，四喜引生乐空，于轮之脐间，乃摄集风心之等持。脐，如上门而言，乃化身轮之脐；如下门而言，乃智慧莲花之脐，及方便脉相会之处。月亦入于观修月之影像，及融化之明点二者；云之声亦入于具吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之明点，及下泄之风摄集于宝二者，此谓摄集明点。 二是身语意金刚三之明咒，三字之音声与风无别，以入、住、起之次第入于中脉，再三宣唱，较前更甚之入、住、融三次第，拙火燃，依于四喜之次第，此瑜伽修至究竟，则能引生譬喻光明究竟心之执持支分，此亦有依于自身，及依于他身二者。此与前行道修习合一，则名之为摄集光芒或摄集文字。此等乃依于瑜伽宝明点之广说口诀，出自玛尔巴多贝之口诀传承，脐间修习之次第，乃出自那若巴之一切口诀，觉窝杰之口诀则明说依于上下二门，藏印之经论及其他口诀中亦随宜而说。 正行 二是正行，以后摄之瑜伽令光明生起与融入，此有因果二者。初为于脐间观修三重菩提心之等持，以菩提心之光芒摄集内外一切器情，修习后摄，则能融入光明，由此生起幻身之大圆满，乃大瑜伽也。于此，以等持菩提心之光芒摇动一切显现，如磁石般。
English
By holding the mind on the sound of clouds, the two solitary winds dissolve into the central channel. Tummo blazes, and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) melts, drawing bliss and emptiness through the four joys into the center of the wheel. This is the samadhi that gathers wind and mind at the navel. The navel, as the upper gate, is the navel of the emanation wheel; as the lower gate, it is the navel of the lotus of wisdom and the meeting point of the method channels. The moon also enters into the contemplation of the moon's reflection and the two melting bindus. The sound of clouds also enters into the bindu with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and the gathering of the downward-cleansing wind into the jewel. This is said to be the gathering of bindus. Secondly, the mantra of the three vajras of body, speech, and mind. The sound of the three syllables is made inseparable from the wind. By the stages of entering, abiding, and rising in the dhūtī, repeatedly proclaimed, the stages of entering, abiding, and dissolving are even more intense than before. Tummo blazes, and relying on the stages of the four joys, when this yoga is brought to completion, it will lead to the branch of holding the ultimate exemplary clear light in the mind. This also has two aspects: relying on one's own body and relying on another's body. This, together with the preliminary path training, is termed the gathering of rays or the gathering of syllables. These are the extensive instructions based on the yoga jewel bindu, which come from the oral transmission of the learned Marpa Dopa. The stages of meditating at the navel come from all the instructions of Naropa. The instructions of Jowo Je clearly explain relying on both the upper and lower gates. They are also explained appropriately in the Indian and Tibetan scriptures and other instructions. Main Practice Secondly, the main practice is to cause clear light to arise and dissolve through the subsequent dissolution yoga. This has two aspects: cause and effect. First, the samadhi of meditating on the three stacked bodhisattvas at the navel. With the light of the bodhisattva of samadhi, all outer and inner vessels and contents are gathered. By meditating on the subsequent dissolution, one enters into clear light. From this arises the great completion stage of the illusory body, which is the great yoga. In this, the light of the bodhisattva of samadhi moves all appearances like a lodestone.