Tibetan
धिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवaj्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपादीनां क्रियाविधिः ॥\n\n विशेषवज्रजपा ============================================================ི་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐིག་ལེའི་སྟེང་འོག་གི་ སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་སྨྱུག་ མའི་སྦུག་འགགས་པ་དེར། ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མས་འབྱུང་འཇུག་བྱས་པས་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། ། 9-555 མདུད་པས་འགགས་ནས་རླུང་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཐུར་སེལ་སྣ་སྒོར་འོང་ བ་དང་། སྲོག་འཛིན་རྟགས་ཀྱི་རྩེར་འགྲོ་བ་དུས་རྟག་ཏུ་འོང་བ་ལ་ཡང་། ཆ་ཤས་དབུ་མར་ འབྱུང་འཇུག་རྟག་ཏུ་བྱེད་མོད་ཀྱང་། མདུད་པ་དེ་དག་གི་ཐད་དུ་དེ་དེས་བཀག་པས་དབུ་མ་ སྤངས་ཏེ་རྩ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དགོས་པའོ། །དེ་གྲོལ་བ་ན་ལམ་དེ་ཉིད་ ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་འཁོར་གཞན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་ཡང་འདི་ དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས། ས་ཆུ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་། རྟགས་ལྔ་དང་ལྔ་པ་ལས་ཕྱེ་ བའི་ཟླ་བའི་ཟླ་འོད་ཉིད་འོད་མུན་ནག་སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དཔེ་ཅན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །རྟགས་འདི་ དག་ལ་ས་སོགས་ཟློག་ཏུ་རུང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། གཏན་ནས་ལོག་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་དུ་དབྱེ་བས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་མི་རྟོག་པ་ ཙམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་། རྟགས་འདི་དག་ཕྱོགས་མཐུན་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། དབྱེ་བ་ཕྱེད་དགོས་ ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། གཞན་དག་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་ པ་ལ་རྟགས་འདི་དག་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས། དེར་རང་སྐལ་བ་དམན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ ལམ་དང་རྟགས་གཉིས་ཆར་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པའི་གཏམ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་ པས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྟགས་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། དབྱེ་བ་འབྱེད་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཕྱེད་ དགོས་ཞེས་གཡོ་སྒྱུའི་ཟོལ་གྱིས་བསླུ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་། རླུང་སྔགས་དབྱེར་ མེད་དུ་བཟླས་པ་འདིས། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཅིང་། དེར་སེམས་ འགོག་པ་དང་། མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་། རླུང་ཐིམ་པ་དེས་གཏུམ་མོ་ འབར་ཞིང་དགའ་བ་བཞི་དང་སྣང་བ་གསུམ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རླུང་རགས་པ་ ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། རྒྱུ་བ་གསལ་བ་སྟེ་ཁ་དོག་དང་། ཚད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ 9-556 དང་། ཡི་གེའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དང་། གནས་པ་དང་། ཕྲ་རགས་དང་། མྱུར་བུལ་ དང་། ལྕི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་
Chinese
“彼即是觉性”如是说。能解开明点的上下心间脉结，也就是无明卵之空隙的名称。譬如竹子的空隙被堵塞时，用铁锥穿入拔出就能疏通一样。9-555 脉结堵塞导致气无法流通的意义是：通常用锥子疏通会从鼻孔进入，而命勤气到达标志的顶端也是经常发生的。虽然一部分气会经常进入中脉，但由于脉结的阻碍，气无法进入中脉，只能舍弃中脉而依赖其他脉络进行出入。当脉结解开时，气就能从那条道路出入。其他脉轮的金刚念诵也与此类似。此外，通过金刚念诵，从地融入水开始，直到获得光明融入光明之间会显现各种征兆。这些征兆包括五种征兆以及从第五种征兆中分离出来的月亮之月光，即具有光明、黑暗、昏暗、黎明等例子的征兆。对于这些征兆，有些可以逆转地等，有些稍微偏离，有些完全偏离，而且在这些征兆中还可以进一步细分，从而产生多种类别。有些人仅仅修习无分别，也会出现这些相似的征兆。如果说需要区分，那是因为其他人看到修习圆满次第的特殊无分别智慧时出现这些征兆，但由于自己福报浅薄，对道路和征兆都不相信。这是因为修习非圆满次第却出现圆满次第的征兆，非常奇怪。明明没有区分的必要，却说需要区分，这种用虚伪的姿态欺骗他人有什么用呢？此外，通过无分别地念诵气咒，能使气进入、安住、融入中脉，从而止息心念，产生特殊的无分别智慧，并且气的融入能使拙火燃烧，引生四喜和三现分。此外，如果对粗气修习达到究竟，就能清楚地看到运行，也就是颜色和大小，并且能亲眼见到，还能清楚地看到文字声音的自性，以及安住、微细和粗大、快速和缓慢、沉重和轻盈等一切。
English
"That itself is awareness," it is said. It can untie the knots of the heart channels above and below the bindu, which is the name for the space of the egg of ignorance. For example, when the space of a bamboo is blocked, it can be cleared by inserting and pulling out an iron awl. 9-555 The meaning of the knots blocking the flow of air is: generally, using an awl to clear it comes from the nostrils, and the life-sustaining air reaching the tip of the mark also happens frequently. Although a portion of the air always enters the central channel, it is blocked by the knots, so the air cannot enter the central channel and must rely on other channels to enter and exit. When the knots are untied, the air can enter and exit from that path. The Vajra recitation of other chakras is also similar to this. Furthermore, through Vajra recitation, from the earth dissolving into water to the attainment of luminosity dissolving into luminosity, various signs will appear. These signs include the five signs and the moonlight of the moon separated from the fifth sign, which are signs with examples of light, darkness, dimness, and dawn. For these signs, some can be reversed (earth, etc.), some are slightly deviated, some are completely deviated, and within these signs, there can be further subdivisions, resulting in many categories. Some people who only practice non-conceptuality also have these similar signs appearing. If it is said that there is a need to differentiate, it is because others see these signs appearing when practicing the special non-conceptual wisdom of the completion stage, but due to their own lack of merit, they do not believe in both the path and the signs. It is very strange that signs of the completion stage appear when practicing something that is not the completion stage. Even though there is no need to differentiate, saying that there is a need to differentiate, what is the use of deceiving others with a false pretense? Furthermore, by reciting the air mantra without separation, it causes the air to enter, abide, and dissolve into the central channel, thereby stopping thoughts and generating special non-conceptual wisdom, and the dissolution of the air causes the inner heat to blaze, inducing the four joys and the three appearances. Furthermore, if the practice of coarse air is perfected, one can clearly see the movement, that is, the color and size, and one can see it directly, and one can also clearly see the nature of the sound of letters, as well as the abiding, subtle and coarse, fast and slow, heavy and light, everything.
Tibetan
དང་། རྒྱུ་བ་ངེས་པ་སྟེ་གྲངས་མ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕྲ་ མོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་རླུང་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཤོང་ནུས་པ་དང་། ནང་ གི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྲེ་བ་དང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཅི་འདོད་པར་འབྱུང་འཇུག་ བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་རླུང་གིས་རེག་པས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་འབྱུང་། ཁྱད་པར་ཡན་ལག་གི་རླུང་ མཐར་ཕྱིན་པ་དབང་པོ་སོ་སོའི་སྒེར་དབང་ཤེས་རིགས་མི་མཐུན་སྤྲོས་པ་དང་། འབྱུང་བཞི་ རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྒོམ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། གྲང་རེག་གི་གནོད་པ་མེད་པ་དང་། གྱད་ལ་སོགས་པས་བསྒུལ་མི་ནུས་པ་དང་། མེའི་གནོད་པ་མེད་པ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་གང་དུ་སེམས་གཏད་པ་དེར་རླུང་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་འདུ་བ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་རྩ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ནི་ངེས་པར་ འབྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ལ་ནི། རླུང་དབུ་མར་གནས་པ་ཟེར་བའང་འདུག མ་ཞུགས་གོང་དུ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་དྲོད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ ཆེས་སླ་ལ། གཞན་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་ འོང་ཞིང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཀྱང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་ཆ་ ཤས་ཅུང་ཟད་རེ་འབྱུང་ལ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་བརྟན་པོར་སོང་ནས་བཟློག་པ་ལ་རྩོལ་བ་ མི་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་དགོས་སོ། །དྲོད་འབར་བ་ལ་ཐིག་ལེ་ཞུ་ཐུབ་མི་ཐུབ་གཉིས་ ཡོད་ཅིང་། ཐུབ་པ་ལའང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུག་མ་ཆུག་གཉིས་དང་། དེ་ལའང་ཐིམ་མ་ཐིམ་གཉིས་ དང་། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཞུ་བདེ་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་། དེ་དག་ལ་ཡང་ནང་ཚན་མི་འདྲ་བ་ མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ན། ཐུར་སེལ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་ 9-557 བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། འཛུམ་པ་དང་ནི་འབྱེད་པ་ཡིས། །རླུང་གི་མེ་ནི་ཁོང་ དུ་ཆུད། །ཅེས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལས་ཀྱང་། གཞན་དུ་ནམ་མཁའ་ཆེན་ པོ་སྐོར། །བེ་རམ་པ་ནི་འཇུག་མི་འགྱུར། །འབྱེད་དང་འཛུམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དྲག་མོ་དེ་ ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་གྱི། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ གནས། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་ཚེ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
并且，确定原因，即不错乱地知道数量。细微达到究竟的程度是：三千世界的风也能容纳在身体内，将体内的风与体外混合，也能随意地从毛孔中放出和进入，外面的风接触时会感到舒适和轻松。特别是肢体的风达到究竟，各自感官的个别自主意识不相同而扩展，在四大运行的时候修习，就能在空中飞行，没有寒冷的伤害，不能被巨人等摇动，没有火的伤害等出现。 第二是，通常心专注于何处，风也会很好地聚集在那里。而且，如果持续不断地进行脉轮的修习，那么进入、安住、融入这三种状态必定会发生。通常修习燃滴时，也说风安住在中脉。在未进入之前，拙火燃烧，菩提心融化，舒适的暖意大量产生非常容易。其他修习明点瑜伽等也与之相似。在两根交合时，即使没有瑜伽，也会稍微出现进入、安住、融入的部分。风融入到业脉变得稳固后，逆转就不需要努力了，在那之前是需要的。温暖燃烧有明点能融化和不能融化两种情况，能融化的情况也有进入和未进入业脉两种，进入业脉的情况也有融入和未融入两种，身体的舒适也有融化容易和不容易两种，这些内部也有很多不同之处。 因此，在修习物质的明点或宝珠的明点时，依靠意之手印，通过打开下泄之门和微笑的区别，来做风进入业脉的方法。如《大手印明点》所说：“以微笑与开合，风之火入于内。”以及，尊贵的阿底峡的《金刚歌》中也说：“于他处巡绕大虚空，贝若匝那不入不转，以开合微笑之结合，猛厉之母当催动。”以及，“自显现智慧有形之，莲花中央之莲心，于宝珠顶端安住时，如灯般寂灭。”
English
And, determining the cause, that is, knowing the number without confusion. The extent to which the subtle reaches its ultimate point is: even the wind of the three thousand worlds can be contained within the body, the inner wind can be mixed with the outer wind, and it can be freely released and entered from the pores. Contact with the outer wind brings comfort and lightness. In particular, when the wind of the limbs reaches its ultimate point, the individual autonomy of each sense organ expands with different consciousnesses. When meditating during the movement of the four elements, one can fly in the sky, be free from the harm of cold, be immovable by giants, and be free from the harm of fire, etc. Secondly, in general, wherever the mind is focused, the winds also gather well there. Moreover, if the practice of the channels and chakras is continuous, then the three states of entering, abiding, and dissolving will definitely occur. In general, when practicing burning and dripping, it is also said that the wind abides in the central channel. Even before entering, the tummo burns, the bodhicitta melts, and a large amount of comfortable warmth is easily generated. Other practices such as bindu yoga are also similar to this. During the union of the two organs, even without yoga, a small portion of entering, abiding, and dissolving will occur. Once the wind has dissolved into the karma channel and become stable, reversing it will not require effort, but it is necessary before that. There are two situations for burning warmth: whether the bindu can melt or not. Even when it can melt, there are two situations: whether it enters the karma channel or not. Even when it enters the karma channel, there are two situations: whether it dissolves or not. The body's comfort also has two situations: whether it is easy or difficult to melt. There are many differences within these as well. Therefore, when practicing with a material bindu or a jewel bindu, relying on the mudra of the mind, the method of the wind entering the karma channel is done by opening the door of downward elimination and the distinction of smiling. As the Mahamudra Bindu says: "With smiling and opening, the fire of wind enters within." And, in the venerable Atisha's Vajra Song, it also says: "Elsewhere, circling the great sky, Berampa does not enter or turn, with the union of opening and smiling, the fierce mother should be urged." And, "The self-appearing wisdom embodied, in the center of the lotus heart, when abiding on the tip of the jewel, like a lamp, it passes into sorrowlessness."