Tibetan
ང་གསུངས་སོ། ། ༈ གདོང་གི་སྣ་རྩེ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་ལ། རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་དང་། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། རླུང་ སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སྙིང་གའམ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་ རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ན་ནི་རྡོར་བཟླས་ཁྱད་པར་ ཅན་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་བྱ་བ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང་། དེའི་སྔོན་དུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྡོར་བཟླས་བྱ་ བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་ནི་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་དོན་དུ་རྡོར་ 9-548 བཟླས་བྱེད་ན། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ཅིང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཡན་ ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་པ་དང་། དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྩ་བའི་ རླུང་ལྔ་ལ་དང་པོར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་སྐབས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ རྣམས་ལ་བྱེད་དེ། གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འདུས་པའི་ལུགས་ལ་ སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་རྩ་མདུད་གཞན་རྣམས་ གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྩ་གནས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་བྱ་དགོས་ སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གདམས་ངག་རྣམས་ནས་མི་འདྲ་བ་ སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ལ། ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། ཡི་གེ་གསུམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས་ཧཱུཾ་ དང་ཧོ་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་པ་བཤད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་སོགས་ནས་ཡི་གེ་མང་པོ་དང་སྦྱར་ བའི་བཟླས་པའང་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྔགས་ བཏུ་དང་། བྱེད་ལས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་དུ་རུང་བས། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ རྣམས་གཞན་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཕལ་ཆེར་ ལ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མིང་འཇུག་ཅིང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། འབྲུ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ལས་སྤྱད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། མཁའ་འགྲོའི་བཟླས་ པ་དང་། དུག་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་ དང་། འོད་གསལ་བསྒོམ་པ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་ནས། སྐབས་ དོན་གྱི་རྡོར་བཟླས་ལ་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིས། །དུས་ གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དཔྱད་པ། །རིན་ཆེན་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་རྩ་བའི་རླུང་ གི་རྡོར་བཟླས་སམ་རིན་ཆེན་བཟླས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐུ་ཡི་ 9-549 སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོས་པ་དང་། །བཞུད་ཅིང་བྱོན་པ་རྡོ་རྗེའི་དོན། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་བཟླས་པའམ་ ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་སོ། །དུས་སྐབས་ལས་དབྱེ་ན། རྩ་ལམ་སྦྱངས་པ་དང་། གཉིད་སད་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་སྡུད་པ་དང་། རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དང་། དཔེའི་འོད་ གསལ་ལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱེད་དང་། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཏེ་དྲུག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སློངས་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་ ལས། ཐ་དད་ཡི་གེ་སློངས་མོ་ཡིན། །དེ་འདོན་པ་ནི་ཟ་བ་སྟེ། །[ཞེས་གསུངས་ཏེ།] སློངས་ མོའི་སྐད་དོད། བྷིཀྵ་ཞེས་པ་ལ་ཡི་གེ་བསྣན་པས། བྷིནྣ་ཨཀྵ་ར་ཞེས་པ། བོད་སྐད་དུ་ཐ་དད་ ཡི་གེ་སྟེ། རླུང་དང་སྔགས་གཅིག་ཏུ་མི་ཤེས་པར་བཟླ་བའོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ བྱེད་པའི་དོན། སྔགས་བཏུའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞི་དུས་སུ་རླུང་ནུས་པའི་ཚུལ་འབྲུ་ གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འབྱུང་བ་ནང་གི་ངག་སྟེ། དེ་ལ་དེ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་འབྲུ་གསུམ་ གྱི་གདངས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་གདངས་ལ་ བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིའི་གདངས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་རླུང་གི་རང་ གདངས་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཅེས་ཟོལ་འཇོག་ཏུ་བྱས་ནས། དེའི་དོན་ཡི་ གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་དང་འདྲ་བ་ཞིག་རླུང་གིས་སྒྲོ་བཞིན་པ་ཡོད་པ་ངོ་ཤེས་ནས། མ་ཡེངས་ པར་ཡིད་གཏོད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཡི་གེའི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་རྣམས། རྡོར་བཟླས་ནང་གི་ གདངས་སུ་བཤད་པའི་གནད་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱར་མི་རུང་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡི་གེའི་ གཟུགས་སུ་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་ན། རྩ་འདབ་རྣམས་ལ་ཡི་ གེ་འགོད་པར་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་དག་མཚོན་བྱེད་ཙམ་དང་སེམས་གཟུང་བའི་ ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཅི་ཕྱིར་འགལ། དེས་ན་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་མ་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་པའི་རྡོར་བཟླས་སུ་མི་འགྲོ་བའང་སྲིད་ཀྱི། ཡི་གེའི་རྣམ་ 9-550 པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བཟླ་ཚུལ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཏན་བྱེད་དུ་མི་རུང་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་ལྷར་ བསྐྱེད་པ་ཡང་མི་རུང་བར་འགྱུར་
Chinese
我宣说了。 ༈ 观想面部鼻尖光之明点的命勤。 第二，于何气作金刚念诵，金刚念诵之差别，及气 咒语结合之方式。第一是，之前于心间或脐间等脉轮之处，依赖其他瑜伽而气入中脉，则于具特殊金刚念诵之集脉中行持之事最为甚深。于此之前，行持共同之金刚念诵亦无有相违。彼亦，若以圆满次第作息增怀诛之义之金刚念诵，则于根本四气而作。若为成就五神通之义而作，则于支分之五气而作。为生起譬喻之究竟光明之义，则最初于根本之五气而作。于彼获得能力之时起，则于支分之五气而作，如前于咒语之彼性之时所说。于集派之理，心间之不坏明点即为主，故最初为解脱其他脉结之故，虽有于其他脉处行持，然究竟则必须于心间行持。 第二是，所缘之差别之区分，从诀窍中出现多种不同。从字门方面而言，也有三字，金刚鬘中说吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 诃（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃）二字，佛陀颅等中也有与多字结合之念诵出现，彼等一切如三字般，内部之咒语摄集和事业等也皆可出现，故三字金刚念诵之利益彼等其他者不具备则并非如此。一般而言，生圆次第之念诵大多施设金刚念诵之名，密集金刚经中说，从三字之自性中所运用之陀罗尼之门，身语意之金刚念诵和，空行之念诵和，将三毒之有情众生引入光明之彼三者之金刚念诵和，观修光明之无性者之念诵等，宣说多种名称后，于适时之金刚念诵，意义之后行念诵是，无自性贤善者，于三时诸佛作观察，于珍宝念诵中
English
I have spoken. ༈ Meditating on the Vital Effort of the Light Bindu at the Tip of the Nose of the Face. Secondly, on which wind to perform the Vajra Recitation, the distinctions of the Vajra Recitation, and the method of combining wind and mantra. Firstly, if previously, at places of the nadi-chakras such as the heart or navel, the wind enters the central channel relying on other yogas, then performing the special Vajra Recitation within the Dūti is most profound. Before that, there is no contradiction in performing the common Vajra Recitation as well. Moreover, if one performs the Vajra Recitation for the purpose of pacifying, increasing, empowering, and subjugating through the Completion Stage, then it is done on the four root winds. If it is done for the purpose of accomplishing the five clairvoyances, then it is done on the five branch winds. For the purpose of generating the ultimate exemplary clear light, one first does it on the five root winds. From the time one gains power over that, one does it on the five branch winds, as explained earlier in the context of the suchness of mantra. According to the system of the Gathering School, the indestructible bindu in the heart is the main thing. Therefore, although one may initially practice at other nadi locations in order to untie the other nadi knots, ultimately one must practice from the heart. Secondly, the distinctions of the object of focus are various and arise from the instructions. In terms of letters, there are also three letters. The Vajra Garland mentions Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：诃), which are two letters. From Buddha Skull and others, there also appear recitations combined with many letters. All of these, like the three letters, can have internal mantra gathering and activities. Therefore, it is not the case that the benefits of the three-letter Vajra Recitation are not present in those others. In general, most generation and completion stage recitations are given the name Vajra Recitation. The Guhyasamaja Tantra says that from the essence of the three letters, the door of the dharani used, the Vajra Recitation of body, speech, and mind, the recitation of the dakinis, and the Vajra Recitation of those three that lead sentient beings of the three poisons into clear light, and the recitation of the eunuch who meditates on clear light, and so on, are explained as various categories. The recitation that follows the meaning for the Vajra Recitation of the occasion is: The good one without self-nature, contemplates the Buddhas of the three times, in the precious recitation
Chinese
做了说明。如是根本风的 金刚念诵或珍宝念诵，以及所有佛土中，身之 9-549 云彩开展，行走和到来是金刚之义。那是无碍念诵或 支分风的金刚念诵。从时间上区分，有脉道修习， 睡眠醒来二者之时收摄风心，脉结解开，譬喻光明 获得究竟，以及成办事业之时等六种。 第三是，如是所说：乞食而食不念诵。之义，在解释续部 中说：不同文字是乞食，念诵它是食用。[如是说]，乞食的 梵语是Bhikṣa，加上文字，成为Bhinna Akṣara（梵文天城体：भिन्न अक्षर，梵文罗马拟音：Bhinna Akṣara，汉语字面意思：不同的文字），藏语是不同 文字，即不认识风和咒语为一体而念诵。因此，彼二者成为一体的 意义，如咒语汇集时所说，在基础时，风能量的形态以三字 的音声出现，是内在的语言。对此，观想与之形态相同的三字 的音声。有些人说，这是指三字的瞬间音声，那是不对的， 因为那是缘于外在的音声。因此，风的自性音声与咒语无别地结合，作为一种假象。 认识到其意义是风发出一种类似于三个文字的音声，不散乱地 专注于此。因此，观想文字的形象，是不理解 金刚念诵中声音的要点，说是那样做是不行的。如果因为不住于 文字的形象，所以不能在那里观想，那么在脉瓣上安放 文字也不行了。如果说那些仅仅是象征，是为了抓住心， 那么这里也是如此，为何矛盾？因此，如果风咒无别的 念诵方式不完整，也可能无法成为圆满次第的金刚念诵。观想文字的形象 9-550 有什么过失呢？如果只有风咒无别的念诵方式， 其他在金刚念诵时都不能确定，那么在金刚念诵时，将自己观想为本尊 也不行了
English
Explanation is done. Thus, the Vajra recitation of the root wind or the precious recitation, and in all Buddha fields, 9-549 The clouds of the body spread out, and walking and coming is the meaning of Vajra. That is the unobstructed recitation or The Vajra recitation of the branch wind. Distinguishing from the aspect of time, there are six: practicing the channels, Gathering the wind and mind at the time of waking up from sleep, dissolving the knots of the channels, achieving ultimate attainment of the exemplary luminosity, and the time of accomplishing activities. Thirdly, as it is said: Eating alms but not reciting. The meaning of this, in the explanatory tantra, it says: Different letters are alms. Reciting it is eating. [As it is said,] The Sanskrit word for alms is Bhikṣa, adding letters to it, it becomes Bhinna Akṣara (Sanskrit Devanagari: भिन्न अक्षर, Sanskrit Romanization: Bhinna Akṣara, Chinese literal meaning: different letters), in Tibetan it is different letters, which means reciting without recognizing wind and mantra as one. Therefore, the meaning of making those two into one, as explained in the context of mantra collection, at the base time, the form of wind energy appears as the sound of three syllables, which is the inner speech. To this, contemplate the sound of three syllables in the same form. Some say that this refers to the momentary sound of three syllables, but that is not correct, because that is focused on the external sound. Therefore, the inherent sound of the wind is combined with the mantra without distinction, as a pretense. Recognizing that its meaning is that the wind emits a sound similar to the three letters, without distraction focus on this. Therefore, those who contemplate the form of letters do not understand the key point of the sound in Vajra recitation, and say that it is not right to do so. If because it does not abide in the form of letters, it is not right to contemplate there, then placing letters on the petals of the channels would also be wrong. If it is said that those are merely symbols and for grasping the mind, then it is the same here, why is there a contradiction? Therefore, if the wind-mantra indistinguishable recitation method is incomplete, it may not become the Vajra recitation of the completion stage. Contemplating the form of letters 9-550 What fault is there? If only the wind-mantra indistinguishable recitation method, nothing else can be determined during Vajra recitation, then during Vajra recitation, visualizing oneself as the deity would also be wrong.