Tibetan
ད་པ་དང་། ཁུ་ཁྲག་རླུང་དང་འབྲེལ་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། གསང་སྐོར་ འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་དང་། འཆི་བའི་མཐར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མི་ཤིགས་པར་ཐིམ་ འགྲོ་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་འདིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ པ་དང་། ཁ་ཟས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ཡང་འདིས་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་སྔོན་གྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཞིང་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་དང་། འབྱུང་བཞིའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་ན་ལས་བཞི་འགྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི། ཐོག་མར་ༀ་དང་མཐར་སྭཱཧཱ་ཡོད་པ་སྦྲུལ་དང་། སྭཱཧཱ་ མེད་པ་མཇུག་མེད་དང་། ༀ་མེད་པ་མགོ་མེད་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པ་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། བརྡ་ཡི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་པ། །རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྔགས་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་འབྱུང་འཇུག་ གནས་གསུམ་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་འཆིང་བའི་མིང་གསུངས་པ། དགོངས་པ་ ལུང་སྟོན་ལས། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཅེས་ མྱུར་བ་དང་། རྣམ་པར་སྡུད་པ་དང་། དལ་བ་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ལ། ཡང་རིམ་པས་ ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་བཏགས་ ཏེ། དེ་རྣམས་ལས། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དགོངས་སོ། ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་པོ་འདིས་མཚོན་པའི་དོན། ལུས་སྐུ་དང་། ངག་གསུང་ དང་། སེམས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷ་སྟེ། གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། ། ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། ། 9-545 བཞི་པ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་ རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་ མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་། རང་གི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲོས་བྲལ་ནི་ དོན་དམ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་སྦྱངས་པས། དེ་ཡང་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ ལེར་ཐིམ་ཞིང་ངག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ
Chinese
而且，精血和气相结合向下运行的时候，进行秘密轮的生起和融入，临终时通过三个次第的字融入不坏明点，所有生起次第的本尊都由此生起并由此加持，食物通过清净、觉受、增上的三者加持也由此进行，通过金刚念诵清净往昔的业障，气融入中脉，依靠四大坛城念诵能成就四种事业。 第二，关于咒语的表诠：开头有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和结尾有梭哈（藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的是蛇，没有梭哈的是无尾，没有嗡的是无头，两个都没有的是收摄。如《意旨教示》中所说：“表诠之体性，三处而安住，自性念诵之，即是其特征。”即用三个字来表示这些咒语。此外，关于生起、融入、安住三者的念诵，还说了手印的束缚之名。如《意旨教示》中所说：“具足快速等，三种之功德，即说为手印。”也称之为快速、完全收摄、缓慢。又依次称之为请本尊降临、迎请、请安住。从这些之中，要领会事业和成就的利益如何产生。所谓的咒语的表诠，就是名称的异名。 第三，这三个字所代表的意义：身体是身、语是语、心是意的金刚自性中完全清净、不可分离的本尊，即无二智慧之身。如《意旨教示》中所说：“彼乃是圆满之形，于本尊前而趋近。”所说的就是这个意思。 9-545 第四，如《意旨教示》中所说：“无有止息极寂静，断常二边皆远离，三时智者所未作，分别念如虚空无别相，此即唯一胜义谛，各自自证之体性。”即所有分别念都融入如虚空般的空性中，而自己觉性的体性离戏论是胜义谛，所有语言都修习成金刚念诵，那也融入不坏明点中，所有语言都与不可言说的虚空平等。
English
Moreover, when semen, blood, and wind combine and move downwards, the secret wheel arises and dissolves. At the end of life, through the sequence of three syllables, they dissolve into the indestructible bindu. All the deities of the generation stage arise from this and are blessed by this. The blessing of food through purification, experience, and increase is also done by this. Through Vajra recitation, past karmic obscurations are purified, and the wind enters the central channel. Reciting based on the mandala of the four elements accomplishes the four activities. Second, regarding the symbolism of mantras: A mantra with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the beginning and Svaha (藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha) at the end is a snake; one without Svaha is tailless; one without Om is headless; and one without both is contracted. As stated in the 'Exposition of Intentions': "The nature of symbolism, abides in three places, the characteristic of self-nature recitation." This means that these mantras are represented by three syllables. Furthermore, regarding the recitation of arising, dissolving, and abiding, the names of hand mudra bindings are mentioned. As stated in the 'Exposition of Intentions': "Possessing three qualities such as quickness, it is explained as accomplishing mudras." It is also called quick, completely gathering, and slow. Also, it is sequentially called inviting the deity to descend, invoking, and inviting to abide. From these, one should understand how the benefits of activities and accomplishments arise. The so-called symbolism of mantras is a synonym for names. Third, the meaning represented by these three syllables: The body is the deity inseparable from the completely pure Vajra nature of body, speech, and mind, which is the body of non-dual wisdom. As stated in the 'Exposition of Intentions': "That is the form that has become complete, approaching the deity." This is what it means. 9-545 Fourth, as stated in the 'Exposition of Intentions': "Without cessation, utterly peaceful, completely abandoning permanence and annihilation, not made by the knower of the three times, conceptualization is a sign inseparable from space. This alone is the ultimate truth, the characteristic of individual self-awareness." That is, all conceptualizations dissolve into emptiness like space, and the non-proliferation of the nature of one's own awareness is the ultimate truth. By training all speech into Vajra recitation, that also dissolves into the indestructible bindu, and all speech is equal to inexpressible space.
Tibetan
་པར་རྟོགས་པའོ། །སོ་སོ་ རང་རིག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་པས། མེད་དགག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་སྔགས་བཏུ་བའམ་བརྗོད་པར་བཅས་པའི་སྔགས་དང་། བརྡར་གྱུར་པའི་སྔགས་ ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ཚུལ་བཤད། སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། སྔགས་དོན་གྱིས་ ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དོན་དམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཏེ། སྔགས་ཉིད་ལ་ བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བསྟན་ནོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ དུ་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་དང་། བསྟན་བཅོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དབྱངས་ལ་བརྟེན་ དགོས་ཤིང་། དབྱངས་ཐམས་ཅད་ཨའི་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང་། ངག་གི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་ གིས་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལྕེ་རྐན་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རླུང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་ བ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་གི་གདངས་ཅན་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་དེ་ཐོག་ མ་ཡིན་པ་དང་། འཆི་བའི་ཚེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཐིམ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་འཆར་ བ་དང་། ལམ་དུས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྐྱེ་ཞིང་། འོད་གསལ་དེ་ 9-546 སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། ཡི་གེ་ཨ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ཐ་མ་རྣམ་ པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བས་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྐབས་ འདིར། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང་། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་ གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་མཚན་ཡང་དག་པའི་ལུང་འདྲེན་པར་མཛད་དེ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བ་ ཡིན་ནོ། ། ༈ བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན། གསུམ་པ། བསྒོམ་བྱ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ། [སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན།] སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ། བྱེ་བྲག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་ལས་བཤད་པའོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒྲ་དོན། དང་པོ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐད་དོད་པྲཱ་ཎཱ་ཨ་ཡ་མ་[ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། པྲ་ཎ]ནི་སྲོག་དང་། ཨ་ཡ་མ་ནི་རྩོལ་བ་དང་། འགོག་པ་དང
Chinese
而得以证悟。由于宣说各自自明的体性，因此不是无遮的体性。 因此，念诵或伴随言说的咒语，以及成为象征的咒语，阐述了金刚念诵的本体和行持方式。咒语的所缘是：以咒语之义，世俗谛为幻身，胜义谛为咒语的光明，阐述了依于咒语本身的各方面。 第五，如是说：“短音全部变为语，非一非多亦非无。”意为一切语言的根本是短阿，而且也宣说了那是远离一和多的空性。能成办一切悉地的咒语和一切论典都从阿利嘎利中产生。能作明的字母也必须依赖元音，一切元音都是阿的变化。一切语言的表达都是由风来转变，由舌与颚接触的因缘而产生。而一切风的根本是不坏明点短阿的音声。出生时，明点是最初的；死亡时，一切界都融入其中，从而显现死亡光明；在道位时，风心融合而生起道之光明，而光明是无生之相。如果分析字母阿和不坏明点的究竟，除了空性之外，无法言说其他，因此，阿是无生的意义。因为证悟此理就能现前菩提，所以在《学集论》中，此时引用了具名符实的教证说：“圆满正觉从阿生，阿乃一切字母胜，意义重大是圣字，大命无有生与灭，舍弃言语之表达，一切表达之胜因。”非常殊胜。 ༈ 观修命勤之自性 第三，宣说观修命勤之自性。[命勤之词义] 命勤的本体，是宣说特别是金刚念诵等的行持。 ༈ 命勤之词义 第一，命勤的梵语是Prāṇāyāma（प्राणायाम，prāṇāyāma），Prāṇa（प्राण，prāṇa）是命，Ayama（अयम，ayama）是勤奋和遮止。
English
and be able to realize it. Because it is said to be the nature of self-awareness, it is not the nature of non-affirming negation. Therefore, mantras that are recited or accompanied by speech, and mantras that have become symbols, explain the essence and method of Vajra recitation. The object of the mantra is: with the meaning of the mantra, the conventional truth is the illusory body, and the ultimate truth is the luminosity of the mantra, which shows all aspects based on the mantra itself. Fifth, as it is said: "All short sounds become speech, neither one nor many nor non-existent." It means that the root of all languages is short A, and it is also declared that it is the emptiness that is separated from one and many. Mantras that accomplish all siddhis and all treatises arise from Āli Kāli. The clarifying letters must also rely on vowels, and all vowels are transformations of A. All expressions of language are transformed by wind, and arise from the cause of the tongue touching the palate. And the root of all winds is the indestructible bindu, the sound of short A. At the time of birth, the bindu is the first; at the time of death, all elements dissolve into it, and the death luminosity appears; on the path, wind and mind merge and the luminosity of the path arises, and the luminosity is of the nature of no birth. If we analyze the letter A and the ultimate of the indestructible bindu, apart from emptiness, nothing else can be said. Therefore, A is the meaning of no birth. Because realizing this will lead to manifest enlightenment, in the Compendium of Trainings, at this time, the authentic quote is cited: "Perfect Buddhas arise from A, A is the best of all letters, the great meaning is the holy letter, the great life has no birth or death, abandoning the expression of words, the best cause of all expressions." It is very excellent. ༈ The Nature of Meditating on Life-Force Exertion Third, explaining the nature of meditating on life-force exertion. [The meaning of the term Life-Force Exertion] The essence of life-force exertion is to explain the practice of Vajra recitation in particular. ༈ The Meaning of the Term Life-Force Exertion First, the Sanskrit of life-force exertion is Prāṇāyāma (प्राणायाम, prāṇāyāma), Prāṇa (प्राण, prāṇa) is life, and Ayama (अयम, ayama) is diligence and restraint.