Tibetan
ༀ་ དང་། གནས་པ་ཨཱཿདང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུཾ་རིང་པོར་མཛད་པ་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ཇི་ལྟར་ བ་བཞིན་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པའོ། །གུ་རུ་ནི་རྦཱ་ཎ་ཤྲཱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ སྔགས་བཏུ་སྐབས་འཕགས་སྐོར་གྱི་དངོས་བསྟན་པ་དང་བསྟུན་ནས་འཆད་ཞུས་པས། དེ་ ནི་ཡི་གེའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །ཅེས་སོགས་ནི་ རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་གསལ་ཞིང་། དེས་ན། འདིའི་མན་ངག་དུ་འབྱུང་བ་ༀ། འཇུག་པ་ ཨཱཿ་གནས་པ་ཧཱུཾ་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་སྙིང་ག་ལ། ཞེས་སོགས་ཀྱང་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ པ་ལྟར་ན། གཅིག་གྱུར་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་སོང་བ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་ ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སྙིང་གར་འབྱུང་བས་གསུངས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐུགས་ 9-542 ཀྱི་ས་བོན་བསླས་པའི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དབུགས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་གི་དེ་ ཉིད་ཀྱི་སྐབས་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགྲིག་ ཅིང་། དེས་ན་འཕགས་སྐོར་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་མན་ངག་སྦས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨཱཿགནས་པ་དང་ སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཨཱཿཉིད་བཟླས་པའི་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དོན་ལ་རང་ལུགས་ནི་སྤྱི་བོའི་རླུང་མ་ཡིག་གི་ གདངས་ཅན་ལ། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ་མེ་རླུང་ཨོ་ལམ་ཨོའི་གདངས་ཅན་འདྲེས་པས། ཨུཾ་ མཾ་ༀ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་གར་སྲོག་འཛིན་ཨའི་གདངས་ཅན་སྤྱི་བོར་སོན་པ་དང་འདྲེས་པས་ༀ་ མཾ་ༀ་ཀེ་ཤ་ཅན་དུ་འགྱུར། སྙིང་གའི་ཨ་ལ་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ། སྟེང་རླུང་ཨའི་གདངས་ ཅན་འདྲེས་པས། ཨཱ་རིང་པོ་དེ་ཉིད་གསང་གནས་སུ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་ འདྲེས་པས་ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རླུང་གནས་པའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་ པའི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ཀླད་ཀོར་གྱི་གདངས་ཅན། མགྲིན་པའི་གྱེན་རྒྱུ། ཨུའི་གདངས་ཅན་དང་ འདྲེས་ནས་མར་འོང་བ་ཐུར་སེལ་ཧ་སྲོག་མེད་ཀྱི་གདངས་ཅན་སྟེང་དུ་འོང་བ་དང་འདྲེས་ པས་ཧུཾ་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ཧུཾ་ཐུང་ངོ་། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་གཙོ་བོ་ཧཱུཾ་དང་། རླུང་གི་གཙོ་བོ་ གནས་པ་ཡིན་པས། རླུང་འགགས་པའི་ཚེ་ཡང་། གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགའ་ཞིག་འཆི་ བའི་ཚེ་འགག་པ་ལྟར་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཐ་མར་འགག་པ་ནི
Chinese
嗡。 并且，将安住的阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），和外出的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作长音，如圣者回旋之理显现一般，如此宣说。 咕汝是惹巴纳室利面前，在金刚鬘的 咒语收集时，请教了配合圣者回旋的真实指示来讲解。那 是完全没有进入文字的意义，而是风的轮转所遍及。等等是 只阐明了风的外出。因此，此处的口诀中出现的嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡），进入的阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），安住的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和结合与续部的意义非常契合，那些融为一体于心间。 等等也阐明了不是气息的外出。按照外出者们的意愿， 融为一体成为吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音声，是从梵穴以上产生的。而此处 说是心间的种子字吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的音声在心间产生。另外，将心 9-542 间的种子字视为编织的主体，与气息外出结合，以及风的 自性之时，进入、安住、升起三者的主体是安住，这两者是不符 合的。因此，在圣者回旋之理中也有口诀隐藏，在阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）安住和 结合之时，阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）本身作为念诵的主体，需要有一个和耶谢扎巴的理路相同之处。 因此，关于金刚鬘的意义，自己的理路是梵穴的风具有玛字的 音声，喉间的上升之气火风，具有哦蓝哦的音声混合，嗡（ཨུཾ，梵文天城体：ऊं，梵文罗马拟音：ūṃ，汉语字面意思：嗡）， 玛，嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）变成这样，心间具有命勤阿的音声，和到达梵穴混合，嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）， 玛，嗡（ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）具有凯夏变成这样。心间的阿上，风进入之时，上方的风具有阿的音声 混合，长音阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）本身，在密处，下泄之气哈无声的音声 混合，变成阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）带断音，风安住之时，和梵穴的明点混合 的风的成分，具有脑髓的音声。喉间的上升之气，具有乌的音声混合，向下而来，下泄之气哈无声的音声向上而来混合，变成吽（ཧུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。 这是短吽（ཧུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）。之后念诵的主体是吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），风的主体 是安住。风停止之时也是，依靠安住，有些人死 亡之时，如同停止一般，在呼吸的最后停止是
English
Oṃ. And, making the abiding Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) and the outgoing Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) long, it is said as it appears, like the way of the Noble Revolving. The Guru is at the feet of Rba-na Shrī, when collecting the mantras of the Vajra Garland, I asked for explanations in accordance with the actual instructions of the Noble Revolving. That is not at all entering into the meaning of the letters, but pervades the wheel of the winds. And so on, it only clarifies the outgoing wind. Therefore, in this instruction, the arising Oṃ (ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O), the entering Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā), the abiding Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), and the union are very much in accordance with the meaning of the Tantra, and those become one in the heart. And so on, it is also clear that it is not the outgoing breath. According to the wishes of those who exhale, becoming one with the sound of Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), it arises from above the crown of the head. But here it is said that the sound of the heart's seed syllable Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) arises in the heart. Furthermore, considering the heart's 9-542 seed syllable as the main thing being woven, and combining it with the outgoing breath, and at the time of the nature of the wind, the main thing of the three, entering, abiding, and rising, is abiding, and these two do not agree. Therefore, in the way of the Noble Revolving, there is also a hidden instruction, at the time of Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) abiding and union, Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) itself should be the main thing being recited, and there needs to be one thing that is similar to the way of Yeshe Zhap. Therefore, regarding the meaning of the Vajra Garland, my own way is that the wind of the crown of the head has the sound of the letter Ma, and the ascending fire-wind of the throat, mixed with the sound of Olam O, becomes Uṃ, Mam, Oṃ (ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O), and in the heart, the life-sustaining A sound is mixed with reaching the crown of the head, and becomes Oṃ, Mam, Oṃ (ༀ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O) with Kesha. When the wind comes into the A of the heart, the upper wind is mixed with the sound of A, and that long Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) itself, in the secret place, is mixed with the sound of the downward-clearing Ha without breath, and becomes Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal Chinese meaning: Ā) with a strong Tsek. And when the wind abides, the part of the wind mixed with the Bindu of the crown of the head has the sound of the brain. The ascending wind of the throat, mixed with the sound of U, comes down, and the downward-clearing Ha without breath comes up and mixes, and becomes Hūṃ (ཧུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). This is a short Hūṃ (ཧུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: huṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). Then, the main thing being recited is Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), and the main thing of the wind is abiding. Even when the wind stops, relying on abiding, some die when they stop, like stopping at the end of exhaling is
Tibetan
་འདི་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ གནས་པ་ལ་ཧཱུཾ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོའི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྩོད་དུས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་དབང་ ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་ཞི་བའི་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ༀ་དང་། གསུང་གི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ ཨཱཿདང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་དང་། ༀ་སྐྱེས་པ་དང་། ཨཱཿབུད་མེད་ 9-543 དང་། ཧཱུཾ་མ་ནིང་གི་ངོ་བོར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡི་ གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། ། ཞེས་གསུངས་པའི་[དོན་]ལྷ་ཕོ་མོ་རེ་དང་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་སྔགས་ཡིན་པའམ། ༀ་རྐྱང་མ་ དང་འབྲེལ་བས་ཐབས་དཀར་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་། ཨཱཿརོ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ ཤེས་རབ་དམར་ཆ་ཡིན་པས་བུད་མེད་དང་། ཧཱུཾ་དབུ་མ་དང་འབྲེལ་བས་མུན་པ་ཐབས་ཤེས་ ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་སྟེ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ནང་ ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཤས་ ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞི་འབྲས་ཀྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདི་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ ཡིན་ཅིང་། ཡང་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་བུད་མེད་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེས་པ་དང་། ར་ལ་ བཞི་མ་ནིང་སྟེ་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་མཚོན་པ་ཐིག་ལེ་དང་། ཚེག་དྲག་དང་གཉིས་ཆར་མཚོན་པ་ གསུམ་མོ། ། བཞི་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དང་། སྔགས་གཞན་གྱི་དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདིས་འགྲུབ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱོད་པ་ གསུམ་ཉམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་འདིས་ བསྐུལ་བས་དངོས་གྲུབ་འཕྲལ་དུ་སྩོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པ་ དང་། གཞི་དུས་སུ་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་ནུས་པས་སྲོག་འཛིན་ཅིང་ལུས་གནས་པ་ དང་། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁུ་ཁྲག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གདངས་ཅན་དབང་ པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ནས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་བྱུང་བ་ལ་ བརྟེན་ནས་ལུས་ཆགས་པ་དང་། སྟེང་དུ་སྲོག་དང་འབྲེལ་ནས་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ 9-544 ཡུལ་ལ་སད་པར་བྱེ
Chinese
不是这样的。 像这样安住时，加入（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这是我的上师尊者在辩论时，从成就自在者至尊寂静足的口诀中得到的，说是无与伦比的甚深秘密。 第三，所有本尊的身的共同咒语是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），语的共同咒语是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），意的共同咒语是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），像这样有三种。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是男性的体性，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是女性的体性，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是雌雄同体的体性。如《行集》中所说：“因为所有咒语都是女性、男性和雌雄同体的体性，如何获得口诀，都完全融入三个字中。因此，三个字是所有咒语的主人。”所说的意思是，是男女本尊各自和两者的共同咒语。或者，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与空性相连，是方便白分，所以是男性；啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）与肉体相连，是智慧红分，所以是女性；吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与中脉相连，是黑暗方便智慧等分的缘故，所以是雌雄同体。虽然在生起、融入、安住三者中都有，但以内脉的作用，男性、女性和雌雄同体等，这三个字的成分有大小之分。因此，基和果的咒语都包含在这三个字中。还有，十二元音是女性，辅音是男性，ra la四个是雌雄同体，这些字母所代表的是明点，点和粗点以及两者都代表的是三种。 第四，是策励所有本尊的身语意，以及其他咒语的所有成就，在圆满次第的阶段，都由此成就。即使生起次第者三时瑜伽修习，没有获得成就，以此策励诸佛的意，就能立即获得赐予成就，因此是念诵的究竟。在基础时，以升起、融入、安住三种力量维持生命，身体安住。以三字加持的精血，具有元音辅音的音声，在二根交合时，从秘密处顶端发出三字的音声，依靠它形成身体。向上与生命相连，使眼睛等诸根对境觉醒。
English
It is not like that. When abiding in this way, adding the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), my venerable guru said that he obtained this from the oral instructions of Jetsun Zhiwa, the lord of siddhas during debates. He said it is an unparalleled profound secret. Third, the general mantra of the body of all deities is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the general mantra of speech is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and the general mantra of mind is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, there are three. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is said to be the essence of male, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the essence of female, and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the essence of hermaphrodite. As it is said in the Compendium of Conduct, "Because all mantras are the essence of female, male, and hermaphrodite, how to obtain the oral instructions is completely absorbed into the three syllables. Therefore, the three syllables are the masters of all mantras." The meaning of this is that it is the general mantra of each of the male and female deities and both. Or, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is connected with emptiness, so it is the white part of skillful means, therefore it is male. Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is connected with flesh, so it is the red part of wisdom, therefore it is female. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is connected with the central channel, so it is hermaphrodite because darkness, skillful means, and wisdom are equal parts. Although it is present in all three, arising, absorption, and abiding, the proportion of these three syllables is different in males, females, and hermaphrodites due to the function of the inner elements. Therefore, all the mantras of the base and result are included in these three. Also, the twelve vowels are female, the consonants are male, and the four, ra and la, are hermaphrodite. The letters that represent these are the bindu, the tsek-drak, and the three that represent both. Fourth, it is to urge the body, speech, and mind of all deities, and all the accomplishments of other mantras are accomplished by this during the stage of the completion stage. Even if the generation stage practitioner's three-time yoga practice does not achieve accomplishment, by urging the minds of the deities with this, one will immediately receive the granting of accomplishment. Therefore, it is the ultimate of recitation. At the time of the base, it sustains life and the body abides by the power of the three, rising, absorption, and abiding. The semen and blood blessed by the three syllables, having the sound of vowels and consonants, when the two organs unite, the sound of the three syllables arises from the tip of the secret place, and the body is formed by relying on it. Upwardly, it is connected with life and awakens the senses such as the eyes to their objects.